http://tripitaka.cbeta.org/T04n0202_013 贤愚经卷第十三 元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译 （六九）沙弥均提品第六十二(丹本为六十九) 佛告阿难：「乃往过去迦叶佛时，有诸比丘，集在一处。时年少比丘，音声清雅，善巧赞 呗，人所乐听。有一比丘，年高耆老，音声浊钝，不能经呗，每自出声，而自娱乐。其老 比丘，已得罗汉，沙门功德，皆悉具足。于时年少妙音比丘，见老沙门音声钝浊，自恃好 声，而呵之言：『今汝长老，声如狗吠。』轻呵已竟，时老比丘，便呼年少：『汝识我不 ？』年少答言：『我大识汝，汝是迦叶佛时比丘。』上座答曰：『我今已得阿罗汉道，沙 门仪式，悉具足矣。』时年少比丘，闻其所说，心惊毛竪，惶怖自责，即於其前，忏悔过 咎。时老比丘，即听忏悔。由其恶言，五百世中，常受狗身；由其出家持净戒故，今得见 我，蒙得解脱」。 汉传佛教贤愚经有记载， 曾经有比丘毁谤阿罗汉是狗後来向阿罗汉忏悔所以没下地狱不过五百世常受狗身。 http://www.dhammarain.org.tw/canon/Anna/c-Visuddhimagga.html 上座部佛教觉音尊者在《清净道论》开示： 「诽谤诸圣」──是说起陷害的欲望，以极端的恶事或以损毁他们的德来诽谤、詈骂、嘲 笑於佛，辟支佛，佛的声闻弟子等诸圣者，乃至在家的须陀洹。此中：若说「这些人毫无 沙门法，而非沙门」，是以极端的恶事诽谤。若说「这些人无禅、无解脱、无道、无果」 等，是以损毁他们的德的诽谤。无论他是故意的诽谤，或无知的诽谤，两者都是诽谤圣者 。（诽谤圣者）业重如无间（业），是生天的障碍及得道的障碍，然而这是可以忏悔的 。为明了起见当知下面的故事： 据说，有一次，二位长老和一青年比丘在一村中乞食，他们在第一家获得一匙的热粥。这 时长老正因腹内的风而痛。他想：「此粥与我有益，不要等它冷了，我便把它喝下去」。 他便坐於一根人家运来放在那里准备作门柱的树干上喝了它。另一青年比丘则讨厌他说： 「这位老师饿得这个样子，实在叫我们可耻」！长老往村中乞食回到寺里之後，对那青年 比丘说：「贤者！你於教中有何建树」？「尊师！我是须陀洹」。「然而贤者，你不要为 更高的道努力吧」！「尊师！什麽缘故」？「因为你诽谤漏尽者」。他便向那长老求忏 悔，而他的谤业亦得到宽恕。 因此无论什麽人诽谤圣者，都应该去向他求忏悔，如果他自 己是（比被谤的圣者）年长的，则应蹲坐说：「我曾说尊者这样 这样的话，请许我忏悔」！如果他自己是年轻的，则应向他礼拜而後蹲坐及合掌说：「尊 师！我曾说尊师这样这样的话，请许我忏悔！」如果被谤者已离开到别地方去，则他应自 己去或遣门弟子等前去向圣者求忏悔。如果不可能自己去或遣门弟子等去，则应去他自己 所住的寺内的比丘之前求忏悔，如果那些比丘比自己年轻，以蹲坐法，如果比自己年长， 则以对所说的年长的方法而行忏悔说：「尊师，我曾说某某尊者这样这样的话，愿彼尊者 许我忏悔」。虽无那本人的听许忏悔，但他也应该这样作。如果那圣者是一云水比丘，不 知他的住处，也不知他往那里去，则他应去一智者比丘之前说：「尊师！我曾说某某尊者 这样这样的话，我往往忆念此事而後悔，我当怎样」？他将答道：「你不必忧虑，那长老 会许你忏悔的；你当安心」。於是他应向那圣者所行的方向合掌说：「请许我忏悔」。如 果那圣者已般涅盘，则他应去那般涅盘的床的地方，或者前去墓所而行忏悔。他这样做了 之後，便不会有生天的障碍及得道的障碍，他的谤业获得了宽恕。 「怀诸邪见」──是见颠倒的人。「行邪见业」──因邪见而行种种恶业的人，也是那些 怂恿别人在邪见的根本中而行身业等的人。这里虽然以前面的「语恶行」一语而得包摄「 诽谤圣者」，以「意恶行」一语而得包摄「邪见」，但更述此等（诽谤圣者及邪见）二语 ，当知是为了表示此二大罪之故。因为诽谤圣者是和无间业相似，故为大罪。即所谓： 「舍利弗，譬如戒具足定具足及慧具足的比丘，即於现世而证圆满（阿罗汉果）。舍利弗 ，同样的，我也说：如果不舍那（诽谤圣者之）语，不舍那（诽谤圣者之）心，不舍那（ 诽谤圣者之）见，则如被（狱卒）取 之而投地狱者一样的必投於地狱」。并且更无有罪大於邪见。即 所谓：「诸比丘！我实未见其他一法有如邪见这样大的罪。诸比丘！邪见是最大的罪恶 」。 只有断除贪瞋痴的阿罗汉弟子才有资格参加佛教经典结集 http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021 犍度第21卷 第十一　五百〔结集〕犍度 时，具寿阿难念：「明日有集会，我有学而不相应往集会。」夜之多分持身念而过，夜过 ，清晨欲倚身而卧，头未至枕，脚已离地，於其间，脱诸漏，心解脱。时，具寿阿难得阿 罗汉而往集会。 在佛教第一次经典结集前阿难尊者只有证初果还没证阿罗汉果和佛教经典结集不相应， 只有断除贪瞋痴的阿罗汉弟子才能参加佛教经典结集， 所以阿难必须更精进修四念处在佛教第一次经典结集前证阿罗汉果， 真正的佛教经典结集都是由精通三藏的阿罗汉结集。 不管假佛教大乘经典怎麽瞎掰，真正的菩萨还没断除贪瞋痴也没资格参加佛教经典结集。 释迦牟尼佛预言正法将会维持五千年 http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001 弥兰王问经第1卷 序言 我般涅盘之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。 由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。 由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。 次名大摩哂陀之比丘於铜鍱洲，住立我教。 然，更由正等觉者般涅盘经五百年，有名弥兰王， 志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时， 有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教， 至五千年之後，令其教坚固住立。」 释迦牟尼佛预言过 由於目犍连子帝须尊者发表《论事》和那先尊者的开示佛教正法打击假佛教， 因此佛教正法将会维持五千年， 在佛教正法存在的五千年内 声闻阿罗汉弟子会维护佛教正法打击类似假佛教大乘经典之类的假佛教。 由於马哈希尊者的戒定慧超乎其他阿罗汉， 所以西元1954年 缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔 的上座部佛教僧团推举马哈希尊者担任佛教第六次经典结集的提问者和巴利三藏总编辑， 现在上座部佛教的巴利三藏、注释、疏钞 是马哈希尊者在第六次结集时一个字一个字校正过确认正确无误然後传下来。 http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm 佛教历史上的六次经典结集 第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题， 五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏每一个字都正确无误。 西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的 上座部佛教僧团推举两千五百个精通三藏的阿罗汉长老举行第六次结集。 第六次结集时马哈希提问，明昆答题， 两千五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》和《弥兰王问经》在内的 巴利三藏、注释、疏钞的每一个字都正确无误。 说马哈希尊者不是阿罗汉不只是毁谤阿罗汉也是毁谤上座部佛教僧团， 说马哈希尊者不是阿罗汉就是毁谤第六次结集， 说马哈希尊者不是阿罗汉就是毁谤上座佛教的巴利三藏、注释、疏钞。 不过既然假佛教大乘经典抹黑佛教是「小乘」、「方便说」、「非实化城」， 很多大乘信徒不会把上座部佛教僧团放在眼里也不会把声闻阿罗汉弟子放在眼里， 很多大乘经典都有各种方法可以消除毁谤声闻阿罗汉弟子的恶业， 大乘经典的教义中随便念个咒语就能消除毁谤声闻阿罗汉弟子的恶业。 你们喜欢说马哈希尊者不是阿罗汉正好可以亲身实验 佛教教义对不对？ 马哈希尊者是不是真的阿罗汉？ 大乘经典有没有办法保佑毁谤声闻阿罗汉弟子的大乘信徒？ 佛没说小乘、大乘，真相是大乘经典假装佛教抹黑佛教是小乘。 想学佛法必须跟上座部佛教善知识学修四念处避免被「假佛教大乘经典」误导可参考： https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html 上座部佛教目犍连子帝须和那先破伪经大乘十方诸佛 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1592282664.A.8E1.html 上座部佛教马哈希和明昆戳破伪经大乘妙法莲华经 卡谛那是佛教重要的节日在这天供养袈裟给僧团功德特别大， 今年11月15日(星期日)马哈希传承的上座部佛教长老会在南投明善寺举办 「MBSC卡谛那供奉袈裟庆典法会」， 有兴趣的人可以看下面网页报名。 https://www.facebook.com/minshantemple/ 「MBSC卡谛那供奉袈裟庆典法会」订於11月15日(星期日)上午8:30~12:00举行。 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html 伪经大乘楞严经瞎掰佛规定弟子只能吃素食禁吃肉 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1587743158.A.269.html [资讯] 佛教亲近善知识修四念处断邪淫和性欲次第 -- 佛没说小乘、大乘。上座部佛教马哈希尊者帝释所问经讲记77页拆穿假佛法大乘的骗局。 马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》开示如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。 《正念禅修方法(毗婆舍那实修教学)》简短说明如何修马哈希四念处禅法。 上座部佛教明昆《南传菩萨道》是真释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨成佛之道 妙法莲华经、华严经、心经、金刚经、梵网经(菩萨戒)、圆觉经、楞严经是大乘假佛经。 阿弥陀佛 药师佛 大日如来是大乘假佛 观世音 维摩诘 龙树 地藏王是大乘假菩萨 --

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