佛弟子必须亲近善知识、听正法、依照善知识教导的正法修四念处才能断除贪瞋痴 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041 杂阿含经（一一二五） 世尊告诸比丘：「有四种须陀洹道分，亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 对佛弟子来说要想了解佛法重要的必要条件是亲近上座部佛教善知识、听正法， 如果只是自修佛教经典却不亲近上座部佛教善知识、听正法这是错误的修行方法。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005 别译杂阿含经（一〇二） 一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛於树下，独坐思惟，而作是 念：「唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四 念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处 者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死 、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离於一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若 亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生 老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 只有修四念处才能断除所有烦恼走向涅盘、 不修四念处就没办法断除所有烦恼走向涅盘、 因此佛弟子必须亲近上座部佛教善知识、听正法、依照善男子教导的正法修四念处 才能断除所有烦恼走向涅盘。 修四念处修到证第一个道须陀洹道会断除邪淫 http://agama.buddhason.org/SN/SN1630.htm 相应部55相应7经/竹门人经(入流相应/大篇/修多罗)(庄春江译) 　　再者，屋主们！圣弟子这样深虑：『如果有人与我的妻子们性交，那不是我所爱的、 合意的；如果我与他人的妻子们性交，对他人来说，那也是不爱、不合意的。凡我不爱、 不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱、不合意之法，我怎能施加於别人呢！』他 像这样省察後，自己是离邪淫者，且劝导别人戒绝邪淫，称赞戒绝邪淫，这样，这是身行 仪的三方面被清净。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 证第一个道须陀洹道的人不会有想和别人妻子妻子性交的欲望不会邪淫。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》342页： 须陀洹（入流者）已进入必定趣向涅盘之流，即八圣 道。须陀洹已断除了最粗的三结：身见、疑与戒禁取见（执 取仪式）；他对佛法僧有不可动摇的信心，也已解脱了任何 恶道轮回。於四漏（āsava），他已断除了邪见漏；於十四不 善心所，他已断除了邪见与疑心所，而根据注疏，他也已 经断除了嫉与悭心所。他也解脱了一切强得足以导致恶道 轮回的烦恼。他的行为的特徵是坚守五戒：不杀生、不偷 盗、不邪淫、不妄语与不服用麻醉品。 修四念处修到证第三个道阿那含道会断除欲界贪断除性欲 http://agama.buddhason.org/SN/SN1675.htm 相应部55相应52经/住过了雨季安居经(入流相应/大篇/修多罗)(庄春江译) 　　又，朋友们！这被我从世尊面前听闻、领受：『比丘们！以五下分结的灭尽而为化生 者，在那里入了究竟涅盘，不从彼世转回者的那些比丘少，更多比丘以三结的灭尽，以贪 、瞋、痴薄，为一来者，只来此世一回後，将得到苦的结束。』 修四念处证阿那含道会断除欲界贪断除性欲 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》344页： 阿那含（不还者）已完全断除了系缚有情於欲界的欲 欲与瞋恨两结。他也断除了欲漏，以及瞋、恶作两个不善 心所，而取欲所缘为目标的一切贪也不会再生起。因此他 （死後）会化生到色界天，及在其地证入般涅盘。当知投 生於净居天的只有阿那含圣者，但并不是所有的阿那含都 投生於该处。 修四念处证阿罗汉道会断除贪瞋痴断除所有烦恼 http://agama.buddhason.org/AN/AN1460.htm 增支部9集7经/苏达洼经(庄春江译) 　　 「苏达洼！你确实善听闻、善把握、善作意、善理解它。苏达洼！以前与现在，我 这麽说：『凡那漏已灭尽、已完成、应该被作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有 之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，有九处他不可能犯：漏尽比丘不可能故意夺 取生类的生命、漏尽比丘不可能未给予而取而被称为偷盗、漏尽比丘不可能从事婬欲法、 漏尽比丘不可能故意说虚妄、漏尽比丘不可能受用已作贮藏的诸欲犹如以前在家时一样、 漏尽比丘不可能到意欲的非去处、漏尽比丘不可能到瞋的非去处、漏尽比丘不可能到痴的 非去处、漏尽比丘不可能到恐怖的非去处。』苏达洼！以前与现在，我这麽说『凡那漏已 灭尽、已完成、应该被作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究 竟智解脱的阿罗汉比丘，这九处他不可能犯。』」 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》342页： 首三道所断除的五结称为「下分结」，因为它们系缚诸有情 於下等世间，即：欲生 存地。已断除它们的阿那含不会再投生到欲地，但还是被 五个「上分结」系缚於生死轮 回里。通过证悟阿罗汉道，这五个上分结也被完全断除； 它们是：对色界生命之欲（色界欲）、对无色界生命之欲（无 色界欲）、我慢、掉举与无明。第四道也断除了其余两个漏： 有 漏 与 无 明 漏 ； 这 是 为 什 麽 阿 罗 汉 被 称 为 「 漏 尽 者 」 的原因。阿罗汉道也断除了其余不善心所： 痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠。 菩萨没有证得须沱洹道没有断除邪淫 菩萨邪淫的恶报 http://tripitaka.cbeta.org/N36n0018_011 本生经第11卷 四三一　哈利达仙本生谭 〔菩萨＝仙人〕 某日，国王於镇压国境叛乱而出发之际，向后云：「汝须照顾为我等福田之彼人。」王将 照料大德之事托付於王后出征而去，自此以来，王后亲自向大德劝进食事。某日，王后准 备食事完毕，但大德迟而未到，自己以香汤沐浴完毕，着柔软衣裳，开窗风凉身体，横卧 於寝台之上。此大德是日稍迟，着上下之衣，手持鉢由空中飞至，达到窗边；王后闻彼树 皮制衣之摺音，立即站起，其衣裳由身体滑落时，王后之美姿映入大德之眼中，於是彼之 心中长达贰百千俱胝年月间所隐藏之烦恼，恰如箱中蛇之擡头，禅定忽然消失，彼心不能 保持统一，立即进前执王后之手，於是二人立即放下窗帘。彼与王后行不义後，食事终了 ，回归御苑。自此以後，日日返复非行。 原以菩萨依场合於五戒之中，虽有破杀生、偷盗、邪淫、饮酒之戒，但妄语——妄语破事 物之条理、与虚伪为伴侣——此戒决不可破。 http://tripitaka.cbeta.org/N32n0018_003 本生经第3卷 六三　枣椰子本生谭 （菩萨＝仙人） 经过时日，彼女示以女性之魅力与娇态，遂使仙人破戒，失去禅定，於是仙人伴女住於森 林。女劝仙人曰：「住此森林，无能发展，宜往诸人所居之处。」於是仙人伴女往国境之 村，於其处卖枣椰子之实，以维生计而养女。因彼卖枣椰子之实为生活，人人呼彼为枣椰 子贤人以示爱好。村人等与彼金钱，向彼云：「请住於此处，教我等知事之善恶。」村人 使彼住於村入口处之小屋中。 六六　优相本生谭 （菩萨＝仙人） 佛向比丘言曰：「汝破根（五官）之自制，为快乐喜见美姿，由烦恼而心乱，原无足怪。 昔日得五神通、八等至，依禅定力而灭烦恼，飞行空间之净心菩萨，亦因见美姿而破根（ 五官）之自制，离禅定烦恼心乱，得大苦恼。何以故？虽有如颠覆须弥山之大风，而如象 大之秃山，则无影响；又有如能根拔阎浮树之大风，而生於断崖之灌木，则几无影响；又 有如吹乾大海之大风，而小池则几无影响。与此同理，虽然得无上智具净心之诸菩萨，有 时亦因烦恼而自然发生无明，因此，汝不可少有羞耻。虽具清净心之人，亦为烦恼所惑， 博得名声之人，亦得耻辱。」於是佛为说过去之事。 菩萨亦知时间甚迟，由禅定起立，往宫中飞行。王妃闻树皮衣之音自思：「仙人来矣」， 急速起立时，其美丽之外衣滑落，适仙人由窗口进来，为王妃诱人之隐处所惑，彼为快乐 ，顿生爱欲之念，如幼树之被伐倒，如是禅定忽然消失，彼如一斩落双翼之鸟。彼立於原 地，手执食物，无少食欲之心。彼为烦恼，周身颤抖退出宫城而往御苑，入於自己小屋之 中，置食物於卧榻之下。其後，彼爱着於诱人之隐处，不断烧起烦恼之焰，七日之间，不 饮不食，卧於卧榻之上。 上座部佛教班迪达尊者在《解脱道上》开示： 我想用一个故事来说明「痴」。佛陀有一世是名为诃黎塔恰(Haritaca)的隐士。他本是个 百万富翁，後来被法所感动，离世出家成为隐士，并证得了禅那与神通。某个雨季，他离 开森林游行到一位国王的花园。那国王是尊者阿难的前世。国王很敬爱隐士，供养他种种 资具。後来，国内发生叛乱，国王必须亲自去征服叛军。国王在出征前，交待皇后好好照 料隐士的种种所需。有一天，皇后在王宫里为隐士备好了食物，她穿好衣服，躺在床上等 着。听到隐士来时，她便急忙起身。这时，衣服却掉了。隐士看见这一幕，无法控制自己 的心，终至犯了不行淫的大戒。在此，隐士不仅被「缠缚愚痴」所击败—不知行为所引生 的後果。因为他也违犯了不淫戒，所以也被「违犯愚痴」所击败。 这个故事显示，「痴」也能够蒙蔽有智之人，即便拥有神通力，仍会受愚痴之火所烧。「 痴」就如遍满在毒树里的毒性一样，随时能够发作。 隐士因为这不善行而受到什麽样的苦果呢？立即的苦果是，他失去了「禅那」和「神通」 。另外还有後续的业果。因为，石头无论轻或重，只要投到水中，一定会下沉。菩萨也不 例外，无法避开自身行为的结果。 这个故事的寓意是，接触到可意所缘时，如果未保持正念、未觉察事物的真实本质，那麽 ，任何事都可能会发生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃药，如果 你中毒，那麽你便需要解毒剂。「念」就好比是胃药和解毒剂一样。 国王回到王宫後知道了这件事，如果他是一般人会发生什麽事？国王是阿难的前身，过去 世已和菩萨一起修行，所以能够原谅隐士。那隐士对自己的行为感到後悔，努力修行再次 获得他原来的力量，并返回森林居住。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 上座部佛教《本生经》枣椰子本生谭 记载释迦牟尼佛前世还是菩萨时曾经出家守不淫戒证得四禅八定五神通， 菩萨有一次受不了美女色诱失守不淫戒因此失去四禅八定五神通， 後来菩萨想通性爱的祸患再度出家守不淫戒证得四禅八定五神通死後生到色界天。 上座部佛教《本生经》优相本生谭和哈利达仙本生谭 记载释迦牟尼佛前世还是菩萨时曾经出家守不淫戒证得四禅八定五神通， 有一次国王出征不在家菩萨看到王后衣服掉下来忍不住和王后邪淫 因此失去四禅八定五神通， 後来菩萨想通性爱的祸患再度出家守不淫戒证得四禅八定五神通死後生到色界天。 枣椰子本生谭中阿难的前世是山贼抢走释迦牟尼菩萨的女友， 优相本生谭中阿难的前世是国王他的王后和释迦牟尼菩萨邪淫， 这两个本生谭的因果报应可能相关说明邪淫的恶报。 总之根据佛教教义想修四禅八定五神通必须守梵行五戒(包含不淫戒)， 就算是有四禅八定五神通的释迦牟尼菩萨只要性交就会失去四禅八定五神通。 所有的菩萨都是修四念处才能成佛 不修四念处就不可能成佛 http://agama.buddhason.org/SN/SN1409.htm 相应部47相应12经/那难陀经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译) 大德！凡那些存在於过去世的阿罗汉、遍正觉者； 那一切世尊都舍断心的随杂染、慧的减弱之五盖後，在四念住上心善建立， 如实修习七觉支後，现正觉无上遍正觉。 大德！凡那些将存在於未来世的阿罗汉、遍正觉者； 那一切世尊也都舍断心的随杂染、慧的减弱之五盖後，在四念住上心善建立， 如实修习七觉支後，将现正觉无上遍正觉。 大德！现在的世尊、阿罗汉、遍正觉者也舍断心的随杂染、慧的减弱之五盖後， 在四念住上心善建立，如实修习七觉支後，现正觉无上遍正觉。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_018 杂阿含经（四九八）　 佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！过去、未来、今现在佛悉断五盖恼心， 慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」 了解上座部佛教论藏《阿毗达摩》就会比较清楚怎麽修四念处 释迦牟尼佛对物质和心理的分类 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》3页 - 5页： 释迦牟尼佛将众生分成身（物质）、心（心理）两大部分， 释迦牟尼佛在经藏中把身（物质）称为色，心（心理）可分成受、想、行、识四大部分。 释迦牟尼佛还将识再细分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识， 至於第七识和第八识是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。 论藏阿毗达摩则是将识称为心， 行又可细分成五十心所加上受和想总共有五十二心所。 心是认知目标的过程认知完就会坏灭 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》6页 - 7页： 对於心，其特相是识知目标。其作用是作 为诸心所的前导者，因为它领导诸心所，也 时常由它们陪伴。其现起是呈现於禅修者的体验里为一个 相续不断的过程。其近因是名色（ 精神与物质），因为心不能毫不依靠心所与色法地单独生起。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 一个有情生命同时间只会有一个心（识）一个心路， 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识不会同时出现。 举例来说眼识出现时耳识、鼻识、舌识、身识、意识不会出现， 其余依此类推。 眼门心路出现时耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路、意门心路不会出现， 其余依此类推。 心路和心路之间是不断刹那生灭的有分心心流， 有分心是意识。 心和附属心所的关系 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》55 - 56页： 一、心和附属的心所一定同时生（ekuppāda）； 二、心和附属的心所一定同时灭（ekanirodha）； 三、心和附属的心所一定缘取同一目标（ekālambana）； 四、心和附属的心所一定拥有相同的心所依处色（ekavatthuka）。 （欲界众生和色界众生的心和附属的心所一定会依赖心所依处色， 无色界天人的心和附属的心所不会依赖心所依处色）。 身（物质）和心（心理）一定会不断刹那生灭、无常、苦、无我 1.将身心当成永恒不变是错误「常想」。 色、受、想、行、识（心、心所、色）一定会不断刹那生灭所以是「无常」， 了解「无常」就会破除错误「常想」。 2.将身心当成快乐是错误「乐想」。 由智慧了解身（物质）和心（心理）只会不断被刹那生灭逼迫所以是「苦」， 这种智慧和烦恼不相应不会有心理的苦受， 和这种智慧相应的感受是美好的感受， 了解「苦」会破除错误「乐想」。 3.误以为「我」可以控制「我的身心」是错误「我想」。 心、心所、色（物质）就只是依照自然律变化不会服从我的命令变成我想要的样子， 所以心、心所、色（物质）是「无我」， 了解「无我」会破除错误「我想」。 心无法认知自己和自己的附属心所不过可以认知过去和未来的其他心和附属心所 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》118页： 虽然心能识知目标，但心本身亦能成为被识知的目标。 当知心不能成为自己的目标，因为心不能识知自己本身； 但在某个心流里的一个心， 则能够识知在同一个心流里的其他心， 亦能识知其他众生的心。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 根据上座部佛教阿毗达摩心无法觉知自己（当下的心）不过心可以觉知过去已坏灭的心， 修四念处了解自己当下的心其实是当下的心和心所觉知过去前几刹那刚坏灭的心和心所。 修四念处时当下的智相应善心 会逐渐更清楚觉知自己最接近当下的身心自性、生灭、无常、苦、无我， 如此就会逐渐发展出出离智慧消除所有烦恼。 心和心所的图表 http://www.dhammarain.org.tw/canon/canon1.html 在法语道场的网站可以抓到明法比丘的《摄阿毘达摩义论》表解。 http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/3b.pdf 上面网页的第一张图表是《摄阿毘达摩义论》表解中的89心， 基本上心可以分为89心， 如果将89心中的8个出世间心依照5禅的不同再细分为40个心就会有121心。 在89心中除了无因不善果报心的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（总共5个心）以及 无因善果报心的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（总共5个心）， 其他的79心全都是意识。 释迦牟尼佛只有将识再细分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识， 至於第七识和第八识是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。 http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/6a.pdf 上面网页的第一张图表是《摄阿毘达摩义论》表解的心与心所之关系图表， 心与心所之关系图表说明89心各有哪些附属心所同时生、同时灭、取同一个所缘。 7个遍一切心心所是触、受、想、思、心一境性、命根、作意， 除了7个遍一切心心所中的受和想其他的50心所都属於五蕴色、受、想、行、识中的行。 19个遍一切美心心所是信、念、惭、愧、无贪、无瞋、中舍性、 身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性 身练达性、心练达性、身正直性、心正直性。 上面网页的第二张图表是《摄阿毘达摩义论》表解的心与所缘之关系图表， 心与所缘之关系图表是说明89心能取什麽所缘以及不能取什麽所缘。 作用之概要 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》108页： 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》108页的表格说明89心可以执行什麽作用， 举例来说89心的哪些心可以执行结生、有分、死亡的作用？ 2舍俱推度心、8欲界果报心、9广大果报心可以执行结生、有分、死亡的作用。 人类的结生心、有分心、死亡心是善果报舍俱推度心或8欲界果报心， 当善果报舍俱推度心或8欲界果报心执行结生的作用时就是结生心， 当善果报舍俱推度心或8欲界果报心执行有分的作用时就是有分心， 当善果报舍俱推度心或8欲界果报心执行死亡的作用时就是死亡心， 其余依此类推。 五门心路 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》137页表 4-1：极大所缘的眼门心路过程： 1. 《阿毗达摩概要精解》137页的表 4-1 是极大所缘的眼门心路过程， 其中的有分心、眼识、领受心、推度心、彼所缘是果报心源自过去的业， 五门转向心和确定心是唯作心， 果报心和唯作心不会造业只有中间的七个速行心会造业， 如果速行心是善心会造善业、速行心是不善心会造不善业。 2. 眼识之外的有分心、五门转向心、领受心、推度心、确定心、彼所缘全都是意识， 释迦牟尼佛只有将识再细分成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识， 至於第七识和第八识是假佛教大乘经典瞎掰不是佛教教义。 3. 了解眼门心路之後同理可推就可以了解耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路， 眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路有同样的模式合称五门心路。 概念 根据上座部佛教的论藏阿毗达摩， 自然界真正存在的究竟法只有心、心所、色（物质）、涅盘， 不过在心、心所、色（物质）、涅盘之外意识还可以想像自然界不存在的「概念」， 例如意识可以想像有只机器猫叫做哆啦A梦， 哆啦A梦还能坐时光机回到过去改变过去发生的事， 不过自然界中不存在哆啦A梦和时光机， 哆啦A梦和时光机只存在意识的想像中。 心、心所、色（物质）、涅盘各有不同的自性， 不过「概念」不存在自然界中只存在意识的想像中， 「概念」没有自性也不会刹那生灭。 修四念处的心和心所是取最接近当下的心、心所、色（物质）为所缘 然後清楚觉知最接近当下的心、心所、色（物质）之 自性、刹那生灭、无常、苦、无我， 修四念处的心和心所不取概念为所缘。 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》125页中有说明意识中的哪些心可以取概念为所缘 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》125页： 要更了解什麽是概念可以参考上座部佛教《阿毗达摩概要精解》310页 - 314页。 http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》310页 - 314页： http://bodhi.takungpao.com/ptls/wenhua/2014-11/2821230.html http://phathoc.net/PrintView.aspx?Language=zh&ID=52C25B http://blog.sina.com.cn/s/blog_7f68cdb80101bk40.html http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm 佛教历史上的六次经典结集 第六次结集 https://youtu.be/9FOvrlhfR7A 第六次结集影音 第六次结集马哈希尊者和明昆尊者为首的两千五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏正确无误 第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题， 五百阿罗汉长老共同认证巴利三藏每一个字都正确无误。 西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的 上座部佛教僧团推举两千五百个精通三藏的阿罗汉长老举行第六次结集。 第六次结集时马哈希提问，明昆答题， 两千五百阿罗汉长老共同认证包含《论事》和《弥兰王问经》在内的 巴利三藏、注释、疏钞的每一个字都正确无误。 http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》248页开示： 菩萨观见三界内外一切法之生、灭，藉此修习毗婆舍那。 所以佛陀说： 观五取蕴的生灭而住。 菩萨观五取蕴生灭，依序引发诸毗婆舍那智，接着，先以「预流道」，证知涅盘。其後， 他以同样的方式修习毗婆舍那，并藉由「一来道」证知涅盘。再者，他又继续修习毗婆舍 那，再依「不还道」证知涅盘。然後，他又继续修毗婆舍那，以称为「漏尽智」的 「阿罗汉道」证知涅盘，成为具备「一切知智」的佛陀。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 所谓的「预流道」就是须陀洹道， 「一来道」就是斯陀含道， 「不还道」就是阿那含道， 所有菩萨（例如释迦牟尼菩萨）最後一世一定会生在无佛教的人间坐在树下自修四念处， 菩萨自修四念处後会无师自悟依序证 须陀洹道、须陀洹果、 斯陀含道、斯陀含果、 阿那含道、阿那含果、 阿罗汉道、阿罗汉果， 菩萨最後一世在树下修四念处无师自悟证须陀洹道时才会断除邪淫， 菩萨证阿那含道时才会断除欲界贪断除性欲， 菩萨证阿罗汉道时才会断除贪瞋痴断除所有烦恼成佛。 男阿那含跟阿罗汉不会因为性欲勃起不过可能因为其它原因勃起 http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001 律藏　　经分别 尔时，一比丘於拔提城之奢提耶林，日中食後，休息而横卧，彼四肢中风。一女人见〔此 〕，坐其生支上，随意作而去。诸比丘见其〔因汗或尿而〕湿〔以 [P.38] 为漏精〕，以 此事白世尊。「诸比丘！因五事生支勃起，即：欲念、大便、小便、风、毛虫吃咬，而生 支勃起。诸比丘！依此五事而生支勃起。诸比丘！言彼比丘因欲念而生支勃起者，无有是 处。诸比丘！彼比丘是阿罗汉。诸比丘！彼比丘无罪，不犯也。」 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_055 四分律卷第五十五(第四分之六) 时世尊在瞻婆国。有比丘至阿兰若处，昼日思惟系念在前，此比丘是阿罗汉，有风患男根 起。时有贼女，强与比丘共行婬。比丘如是语：「阿罗汉犹有欲男根起耶？」诸比丘白佛 ，佛言：「有五事因缘令男根起：大便急、小便急、风患、慰周陵伽虫啮、有欲心，是为 五事。若阿罗汉，有欲心男根起者，无有是处。」 上座部佛教律藏跟汉传佛教四分律都有记载释迦牟尼佛在世时有阿罗汉比丘中风却勃起， 有色女看到之後就坐上去让阿罗汉比丘的阴茎插入色女的阴道， 释迦牟尼佛解释有五种因素可以让男人勃起， 阿罗汉不可能因为性欲勃起所以不会违犯不淫戒。 判断有没有违犯不淫戒的关键是检验有没有乐受 http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001 律藏　　经分别 尔时，一比丘於舍卫城安陀林中，日中食後，休息而横卧。一牧牛女见此，坐於其生支上 。其比丘入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐，彼生悔心……乃至……「比丘！汝 犯波罗夷。」 尔时，一比丘於舍卫城……一牧羊女见之……乃至……一采薪女见之……乃至……一取牛 粪女见之，坐於生支上……「……波罗夷。」 尔时，一比丘於毘舍离大林中，日中休息横卧。一女人见此，坐於生支上，随意作已，於 旁立而笑。其比丘醒後，如是言其女人：「汝为是乎？」「然！我为也。」彼生悔心…… 乃至……「比丘！觉乐乎？」「世尊！我不觉乐。」「比丘！不知者，不犯也。」 上座部佛教律藏记载释迦牟尼佛在世时有好几个比丘睡觉时勃起， 然後有色女看到之後就坐上去让比丘的阴茎插入色女的阴道， 佛会问那些比丘有没有乐受？ 有性欲才会有性交乐受违犯不淫戒， 没性欲就不会有性交乐受不会违犯不淫戒。 比丘违犯不淫戒是波罗夷必须逐出僧团这辈子不能再出家当比丘。 要更了解佛教不淫戒和不邪淫戒规定可参考我的文章： https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1568450269.A.B62.html [资讯] 真正佛教不淫戒和不邪淫戒规定 上座部佛教马哈希尊者宣扬释迦牟尼佛所说正法律拆穿假佛教大乘经典的骗局 上座部佛教马哈希尊者是近代最有影响力的阿罗汉也是假佛教大乘经典的克星， 上座部佛教马哈希尊者和其传人是现代世界上难得的善知识， 想要学习释迦牟尼佛所传正法律的人应该把握机会学习马哈希四念处禅法。 https://mbscnn.org/NewsList.aspx MBSC网站 https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页─78页开示拆穿假佛法大乘的骗局。 马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。 https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC脸书 https://www.facebook.com/minshantemple/ 明善寺 - MBSC国姓禅修中心 https://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部 https://www.slideshare.net/ssuser8af767/ss-56227770 《正念禅修方法》简短说明如何修马哈希四念处禅法。 http://www.nanchuanfofa.com/　四念处内观禅法 南传上座部马哈希禅法 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant 休斯顿禅修中心 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/5 禅修资源 http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/76 上座部佛教马哈希尊者在《具戒经讲记》拆穿假佛法大乘的骗局。 https://www.weibo.com/2000127251/wenzhang 北京恰宓禅院 地址：北京昌平区崔村镇香堂文化新村南五东区二排四号 联络人：明慧西亚莉 https://www.facebook.com/groups/meditationmacau/posts/2307215469298007/ 全球马哈希传承禅修中心资料 上座部佛教葛印卡老师拆穿假佛教大乘经典的骗局 上座部佛教葛印卡老师开示：「法既非大乘！也非小乘！」 台湾内观中心网页「内观法的传承」中有介绍上座部佛教葛印卡老师的传承 https://tw.dhamma.org/zh-tw/ 释迦牟尼佛 ↓ ： ↓ 须那迦(Sona)及郁多罗(Uttara)二位尊者 ↓ ： ↓ 雷迪尊者 (The Venerable Ledi Sayadaw, 1846–1923) ↓ 铁吉老师 (Saya Thetgyi, 1873–1945) ↓ 乌巴庆老师 (Sayagyi U Ba Khin, 1899–1971) ↓ 葛印卡老师 (Shri Satya Narayan Goenka, 1924–2013) https://tw.dhamma.org/zh-tw/%E7%9B%B8%E9%97%9C%E9%80%A3%E7%B5%90/ 上座部佛教葛印卡老师《生活的艺术》开示拆穿假佛教大乘经典的骗局： 问：您的教导是「大乘」，还是「小乘」？ 答：两者都不是。 事实上，「乘」这个字的意思，是指能带你到最终目标的交通工具， 但是今日它被错误地赋予了派别的含意。 佛陀从未教导过任何狭隘的派别之见。 他所教导的「法」，是具有普遍性的。 这种普遍性，吸引我接受佛陀的教导，并且令我获益良多。 因此，我以我全部的爱与慈悲，将这人人适用的「法」，给一切众生分享。 对我而言，「法」既非大乘，也非小乘，更不属於任何宗派。 上座部佛教葛印卡内观四念处禅法资讯 https://udaya.dhamma.org/zh-tw/ 台湾分部 https://mutta.dhamma.org/zh-hk/ 香港分部 泰国上座部佛教隆波田正念动中禅(四念处)资讯 https://www.mahasati.org.tw/home/index.php 台湾分部 http://www.zndzc.org/ 大陆分部 http://cn.watsanamnai.org/ 泰国分部 http://en.watsanamnai.org/ 泰国分部 http://www.mahasati.org/ 上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道 http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿「大乘假菩萨道」的「骗局」， 明昆长老特别把 上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》， 要了解真正的菩萨成佛之道必须熟悉《南传菩萨道》。 佛没说小乘、大乘，真相是大乘经典假装佛教抹黑佛教是小乘。 要更详细了解假佛教大乘经典的错误可参考我文章： https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html 上座部佛教目犍连子帝须和那先破伪经大乘十方诸佛 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1584115076.A.0CE.html 上座部佛教有分心和伪经大乘 中阴身 真如 第八识 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html 伪经大乘楞严经瞎掰佛规定弟子只能吃素食禁吃肉 -- 佛没说小乘、大乘。上座部佛教马哈希尊者帝释所问经讲记77页拆穿假佛法大乘的骗局。 马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》开示如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。 《正念禅修方法(毗婆舍那实修教学)》简短说明如何修马哈希四念处禅法。 上座部佛教明昆《南传菩萨道》是真释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨成佛之道 妙法莲华经、华严经、心经、金刚经、梵网经(菩萨戒)、圆觉经、楞严经是大乘假佛经。 阿弥陀佛 药师佛 大日如来是大乘假佛 观世音 维摩诘 龙树 地藏王是大乘假菩萨 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.45.86.61 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1587743158.A.269.html 佛教的目的就是要增长智慧断除所有烦恼结束轮回入无余涅盘界不是为了要让你有意义！ 你迷信假佛教大乘经典迷信到语无伦次了？ 佛教的经典和上座部佛教长老开示怎麽会是废话？ 假佛教大乘经典和你的推文才是真正的废话！ 迷信假佛教大乘经典让你整个人都没价值！ https://youtu.be/9Yd4R8ugomA 达摩悟陀长老 (Dhammavuddho Thero)是马来西亚华裔1986年在泰国上座部佛教出家， 这个影片是达摩悟陀长老说明「假佛教大乘经典」、「大乘假菩萨观世音」、 「大乘假菩萨龙树」的错误。 迷信假佛教观世音只是浪费生命！ 你可能迷信假佛教大乘经典迷信到有病才会想吐！ 你在自我介绍？ 你在自我介绍？ 你喜欢找个网游手游跟他们呛去不然怎麽会出这种馊主意？ 了解佛教正法的人根本不会怕鬼！你迷信假佛教大乘经典迷信到见鬼还死不悔改！ 有智慧的人会跟上座部佛教善知识学习正法修四念处不会浪费生命迷信假佛教大乘经典！ 你迷信假佛教大乘经典才会遇到鬼假佛教大乘经典也救不了你！ 反佛教不犯法， 反佛教的人应该老实承认自己反佛教， 明明就反佛教还要假装自己是比佛教更伟大的大乘抹黑真正的佛教是小乘， 这样只是自欺欺人！！ 迷信假佛教大乘经典爱鬼扯的假佛教大乘信徒例如你无法了解佛教正法！！ 想要了解佛教必须跟上座部佛教善知识学习正法修四念处！！ ※ 编辑: hvariables (1.162.25.120 台湾), 09/21/2023 21:28:44