※ 引述《s8402019 (黑影)》之铭言： : 楞严经: : 我灭度後，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净 : 肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大 : 悲，神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之後，食众生肉，名为释 : 子。汝等当知！是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟 : 子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生 : ，是名如来，先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人 : 自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，於歧路行， : 不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？」 1.假设一只鸡被杀死後轮回成一只狗，鸡的屍体被拿去做炸鸡排。 炸鸡排是无情的物质没有受、想、行、识本来就没命根， 炸鸡排并非众生肉，鸡被杀死後轮回成的狗才是有命根的有情众生， 楞严经作者不懂佛法才会瞎掰说动物的屍体有命根。 2.假设有人想拿炸鸡排供养比丘， 楞严经里的大乘假佛就得赶快把真炸鸡排变成假炸鸡排。 不过当比丘想吃炸鸡排时鸡早就死了轮回成狗， 就算楞严经里的大乘假佛能把真炸鸡排变成假炸鸡排，死掉的鸡也不会死而复活， 变假肉给比丘吃是无聊多此一举， 变假肉给比丘吃对死掉的鸡没帮助、对鸡死後轮回成的狗没帮助、对所有众生都没帮助。 如果楞严经里的大乘假佛真的吃饱太闲，应该多做一些有建设性的事， 变假肉给比丘吃对众生没有任何帮助，真正的佛不会浪费生命变假肉给比丘吃。 不管假佛经楞严经怎麽瞎掰佛禁止弟子吃肉，有智慧的人会仔细查证不会迷信。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_030 摩诃僧只律卷第三十 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译 贼肉段者，世尊涅盘後，长老比丘依王舍城住。时有盗贼偷牛，夜在尸陀林中杀噉有残， 语林中坐禅比丘言：「尊者须肉不？」答言：「须。」即与满鉢。比丘取已持还精舍自食 ，分与余比丘。余比丘问言：「长老！何处得此肉？」具说上事。诸比丘言：「长老！汝 贼边取物满五钱，波罗夷。」诸比丘不了，往问长老比丘。长老比丘言：「出家人前人如 法、不如法，有主施无罪。」如是毘尼竟，是名贼肉段。 假设佛入无余涅盘界前规定出家人禁止吃任何肉， 佛入无余涅盘界後出家人自然会按照佛规定的戒律不吃任何肉。 不过汉传佛教《摩诃僧只律》说明佛入无余涅盘界後比丘一样照佛规定的戒律吃三净肉， 这就表示佛没有规定禁止弟子吃肉。 假佛经愣严经的作者就像提婆达多一样想要打着佛教招牌反佛教在佛教宣扬不吃肉， 因此假佛经愣严经的作者才会抹黑吃肉的佛和佛弟子皆大罗刹，报终必沈生死苦海。 至於为何汉传佛教出家人不吃肉？ 不管假佛法大乘经典怎麽瞎掰佛禁止弟子吃肉， 汉传佛教僧团原本「律中无有断肉法」可以吃三净肉。 佛入灭後不吃肉邪说的信徒混进佛教里面发明了宣扬不吃肉邪说的大乘假佛经， 梁武帝迷信那些宣扬不吃肉邪说的大乘假佛经看到汉传佛教出家人吃肉心情不爽， 就发表《断酒肉文》禁止汉传佛教出家人吃肉。 http://tripitaka.cbeta.org/T52n2103_026 断酒肉文 梁高祖 二十三日。会其後诸僧尼。或犹云。律中无断肉事及忏悔食肉法。其月二十九日。又勅请 义学僧一百四十一人义学尼五十七人。於华林华光殿使庄严寺法超。奉诚寺僧辩。光宅寺 宝度等三律师。昇高座御席地施座。余僧尼亦尔。 制旨问法超等三律师曰。古人云。止沸莫若去薪。息过莫若无言。弟子无言乃复甚易。但 欲成人之美使佛种相续与诸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集会於大众前。求 律中意。闻诸。 僧道。律中无有断肉法。又无忏悔食肉法。 原本汉传佛教遵守的戒律内容「律中无有断肉法」， 不过梁武帝还是硬要规定汉传佛教出家人不能吃肉。 因此汉传佛教僧团在梁武帝发表《断酒肉文》後被迫规定禁止吃肉的新戒律， 这个禁止吃肉的新戒律就是梵网经菩萨戒。 在梁武帝规定禁止吃肉前，汉传佛教没有守梵网经菩萨戒。 梁武帝规定禁止吃肉後，汉传佛教每个出家人都必须守梵网经菩萨戒。 因此追根究柢，汉传佛教守梵网经菩萨戒的传承是源自梁武帝而不是源自於佛， 汉传佛教禁止吃肉的规定是梁武帝传承下来的戒律而不是佛传承下来的戒律。 侯景原为东魏的将领，後投降梁武帝。 不久东魏攻击侯景，梁武帝派侄子萧渊明支援结果战败，萧渊明被俘。 侯景为了试探梁武帝假托东魏名义写信给萧衍，提出用萧渊明交换侯景， 梁武帝居然表示接受。 於是侯景起兵叛变攻进皇宫，梁武帝的下场是忧愤成疾，口苦乾渴，索蜜不成而死。 http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_022 五分律卷第二十二(弥沙塞) 佛渐游行到毘舍离，住猕猴江边重阁讲堂。有一将军名曰师子，是尼犍弟子，闻佛世尊来 游此城，有大名声，称号如来、应供、等正觉，叹言：「善哉！愿见如是请佛！」即严驾 出，遥见世尊容颜殊特，犹若金山，前到佛所，头面礼足，却坐一面。佛为说种种妙法， 乃至苦集尽道，即於座上得法眼净。即从坐起，[跍*月]跪白佛：「愿佛及僧明日顾我薄 食！」佛默然受之。将军知佛受已，还归其家勅市买人：「此间所有死肉，莫计贵贱，尽 皆买之。」如教悉买，通夜办种种美食，晨朝敷座，自往白佛：「食具已办，唯圣知时。 」佛与比丘僧前後围遶往到其家，就座而坐。将军手自下食，欢喜不乱。时诸尼犍闻师子 将军请佛及僧，极设肴膳，生嫉妬心，即於街巷穷力唱言：「师子将军叛师无义，今乃反 事沙门瞿昙，手杀牛羊而以供养。」诸比丘闻不敢食，师子将军[跍*月]跪白佛：「此诸 尼犍长夜毁佛，我今乃至绝命终不故杀。愿勅比丘勿生嫌疑，自恣饱食！」佛即告诸比丘 ：「随意饱食。」食毕行水，取小床於佛前坐。佛为如前说随喜偈，从坐起去。佛以是事 集比丘僧，告诸比丘：「有三种肉不得食：若见、若闻、若疑。见者，自见为己杀；闻者 ，从可信人闻为己杀；疑者，疑为己杀。若不见、不闻、不疑，是为净肉，听随意食。若 为比丘杀，比丘及沙弥不应食，听比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆塞、优婆夷食；若为 比丘尼、优婆塞、优婆夷杀亦如之。」 根据汉传佛教的五分律，师子将军叫手下去市场买死肉供养佛和僧团， 由於市场买的死肉是三净肉， 佛不只不反对师子将军买肉吃肉还告诸比丘：「随意饱食。」 佛吃完肉後为师子将军说随喜偈随喜师子将军买肉供养佛和僧团的功德， 佛从来没有反对在家弟子买肉吃肉，只有不吃肉外道才会禁止在家弟子买肉吃肉。 由於不吃肉裸体苦行外道耆那教抹黑佛教吃肉是杀生， 所以佛特别开示菩萨和不吃肉裸体苦行外道耆那教尼乾子的本生 用来说明裸体苦行外道耆那教不吃肉邪说的错误。 http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004 本生经第4卷 二四六　油教训本生谭 （菩萨＝仙人） 此本生谭是佛在毘舍离附近重阁讲堂中时，对师子将军所作之谈话。彼於归依佛之次日， 於食物中添肉供佛，尼乾子之徒闻之怒而不悦，思欲害如来之名而非难曰：「沙门瞿昙对 决定为供养自己所调理之肉，知之而食。」比丘等集於法堂开始议论：「诸位法友！尼乾 子到处非难云：『沙门瞿昙对决定为供养自己所调理之肉，知之而与弟子共同而食。』」 佛闻之云：「汝等比丘！尼乾子非难我食决定供养所调理之肉，非自今日始，彼於前生即 有非难。」於是佛为说过去之因缘。 昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生於某婆罗门之家，达成年後，出家入仙人之道。为 得盐与酸味之物，由雪山地方来波罗奈，翌日入都中托鉢。 然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入於家中设座使坐，献鱼肉之类，於食事终了，自 己亦坐於一面云：「此肉决定只为供养尊者而杀生调理者，恶业归於尊者，於我无关。」 於是唱第一之偈： 一 　　　　　　　打害杀行施　　　　　人无自制心 　　　　　　　如是取食物　　　　　人为罪所污 菩萨闻此唱第二之偈： 二 　　　　　　　杀妻儿行事　　　　　人无自制心 　　　　　　　智慧人食此　　　　　不为罪污染 菩萨如此为彼说法，即起座而去。 结分 佛述此语後，作本生今昔之结语：「尔时之家主是尼乾子，而行者即是我。」 南传本生经记载佛在前世修菩萨行时一样有吃肉， 不吃肉则是裸体苦行外道尼乾子喜欢的邪法邪律， 不吃肉不是菩萨成佛之道。 要更详细了解「假佛教大乘经典」的错误可参考我文章： https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1530807094.A.65C.html 上座部佛教目犍连子帝须对伪经大乘十方诸佛之批判 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html 伪经大乘楞严经瞎掰佛规定弟子只能吃素食禁吃肉 -- http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 上座部佛教马哈希尊者帝释所问经讲记77页拆穿假佛法大乘的骗局。 马哈希尊者毗婆舍那讲记(含法的医疗)说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。 https://santi4u.blogspot.com/ PTMC 马哈希寂静禅园 妙法莲华经、华严经、心经、金刚经、梵网经(菩萨戒)、圆觉经、楞严经是大乘假佛经。 阿弥陀佛 药师佛 大日如来是大乘假佛 观世音 维摩诘 龙树 地藏王是大乘假菩萨 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.45.87.118 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1561174627.A.06E.html http://agama.buddhason.org/MN/MN006.htm 中部6经/希望经(根本法门品[1])(庄春江译) 　　比丘们！如果比丘希望：『愿我经验各种神通：有了一个後能变成多个，有了多个後 能变成一个；现身、隐身；能无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；能在地中作 浮出与潜入犹如在水中；能在水上行走不沉没犹如在地上；能以盘腿而坐在空中前进犹如 有翅膀的鸟；能以手碰触、抚摸日月这麽大神通力、这麽大威力；能以身体自在行进直到 梵天世界。』则他应该是戒的全分行者，……（中略）增益空屋者。 根据佛教教义，佛有能力变出假肉。 不过变假肉给比丘吃对众生没有任何帮助， 真正的佛不会做这种没建设性的事。 你自以为自己信大乘，连大乘的重要教义都不知道，你信大乘是在信什麽东西？ http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_003 妙法莲华经卷第三 「譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导 师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言： 『我等疲极，而复怖畏，不能复进；前路犹远，今欲退还。』导师多诸方便而作是念：『 此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？』作是念已，以方便力，於险道中过三百由旬，化作 一城，告众人言：『汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可於中止，随意所作。若入是城， 快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。』是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：『我等今 者免斯恶道，快得安隐。』於是众人前入化城，生已度想、生安隐想。尔时导师，知此人 众既得止息，无复疲惓。即灭化城，语众人言：『汝等去来，宝处在近。向者大城，我所 化作，为止息耳。』 「大乘假佛经」「妙法莲华经」瞎掰辟支佛和阿罗汉弟子证的涅盘是假化城， 「妙法莲华经」里的大乘假佛会消灭辟支佛和阿罗汉弟子的涅盘 叫辟支佛和阿罗汉弟子继续轮回在未来世成佛。 http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_003 妙法莲华经卷第三 「诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。 若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：『佛道长远，久受懃苦乃可得 成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道为止息故，说二涅盘。若众生住於二地， 如来尔时即便为说：『汝等所作未办，汝所住地，近於佛慧，当观察筹量所得涅盘非真实 也。但是如来方便之力，於一佛乘分别说三。』如彼导师，为止息故，化作大城。既知息 已，而告之言：『宝处在近，此城非实，我化作耳。』」 「大乘假佛经」「妙法莲华经」抹黑佛说的佛法是低级「小乘」、假的「非实化城」， 「妙法莲华经」里面的「佛」用低级「小乘」、假的「非实化城」骗 「怯弱下劣」的辟支佛和阿罗汉弟子逃离危险的「三界火宅」， 所有「怯弱下劣」的辟支佛和阿罗汉弟子逃离危险的「三界火宅」後 却只能放弃低级「小乘」、假的「非实化城」改当更高级的「大乘菩萨」 重回危险的「三界火宅」继续轮回在来生成佛， 就算是三流的烂小说也不会有这种荒谬的剧情。 真正的佛只会说真话不会说假话， 「大乘假佛」才会讲「小乘」、「假涅盘」、「方便说」、「非实化城」骗人。 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029 （一二五）中阿含大品贫穷经第九 漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。 汉传佛教的中阿含经清楚记载佛说辟支佛和阿罗汉弟子已经「永无来生」， 辟支佛和佛的阿罗汉弟子不会继续轮回在来生成佛， 「大乘假佛经」「妙法莲华经」的作者不懂佛法 才会瞎掰辟支佛和阿罗汉还得继续轮回在来生成佛。 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0202_012 贤愚经卷第十二 元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译 （五四）师质子摩头罗世质品第四十七(丹本为五十四) 佛告阿难：「乃往过去，迦叶佛时，有年少比丘，见他沙门跳渡渠水而作是言：『彼人飘 疾熟似猕猴。』彼时沙门闻是语已，便问之曰：『汝识我不？』答言：『识汝。汝是迦叶 佛时沙门，何以不识也？』时彼沙门，复语之言：『汝莫呼我假名沙门，沙门诸果，我悉 备办。』年少闻已，毛衣皆竪，五体投地，求哀忏悔，由悔过故，不堕地狱；形呰罗汉， 故致五百世中恒作猕猴。由前出家持禁戒故，今得见我，沐浴清化，得尽诸苦。」佛告阿 难：「尔时年少比丘，今摩头罗瑟质是。」 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0202_013 贤愚经卷第十三 元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译 （六九）沙弥均提品第六十二(丹本为六十九) 佛告阿难：「乃往过去迦叶佛时，有诸比丘，集在一处。时年少比丘，音声清雅，善巧赞 呗，人所乐听。有一比丘，年高耆老，音声浊钝，不能经呗，每自出声，而自娱乐。其老 比丘，已得罗汉，沙门功德，皆悉具足。于时年少妙音比丘，见老沙门音声钝浊，自恃好 声，而呵之言：『今汝长老，声如狗吠。』轻呵已竟，时老比丘，便呼年少：『汝识我不 ？』年少答言：『我大识汝，汝是迦叶佛时比丘。』上座答曰：『我今已得阿罗汉道，沙 门仪式，悉具足矣。』时年少比丘，闻其所说，心惊毛竪，惶怖自责，即於其前，忏悔过 咎。时老比丘，即听忏悔。由其恶言，五百世中，常受狗身；由其出家持净戒故，今得见 我，蒙得解脱」。 汉传佛教贤愚经有记载，曾经有比丘毁谤阿罗汉是猴所以五百世轮回为猴， 曾经有比丘毁谤阿罗汉是狗所以五百世常受狗身。 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_002 佛说兴起行经卷下 佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第八 佛语舍利弗：「我尔时无故诽谤无胜罗汉，以是罪故，无数千岁，在地狱中，受诸苦痛。 今虽得佛，为六师等、诸比丘众、漏尽、未尽、及诸王、臣民、清信士女说法时，以余殃 故，多舌童女，带杅起腹，来至我前曰：『沙门何以不自说家事？乃说他事为。汝今日独 自乐，不知我苦耶。何以故？汝先共我通，使我有娠，今当临月事，须酥油养於小儿，尽 当给我。』」 汉传佛教兴起行经记载佛前世曾经毁谤阿罗汉死後下地狱， 成佛後仍然因为前世毁谤阿罗汉受到恶报。 你喜欢迷信「假佛法大乘经典」抹黑真正的僧宝阿罗汉弟子那是你自己的事， 等你临死前看到地狱时再看看那些「大乘假佛」「大乘假菩萨」会不会救你。 http://tripitaka.cbeta.org/N68n0035_013 N68n0035_013 清净道论(第8卷-第13卷) 第13卷 [0349a06] 「诽谤诸圣者」，是欲〔陷〕佛、辟支佛、佛弟子〔等〕诸圣者乃至在家须陀 洹於不利，以极端之〔恶〕事、又以毁损〔彼等〕之德，谓诽谤、讥呰、呵责〔彼等〕。 其中，言：「此等之人人无沙门法，彼等非沙门。」以极端之恶事而诽谤。言：「此等之 人人无禅、解脱、道、果。」等。当知毁损〔彼等之〕德而诽谤。而故意诽谤，或不知而 〔诽谤〕，两者皆为诽谤圣者。〔诽谤圣者〕是重业而如无间〔业〕，为天障及道障，然 ，〔与无间业异者〕是可治也。为明了此事，当知次之故事。 [0349a12] 据说，某村一长老与年青比丘行乞。彼等於最初之家唯得一匙之热粥，长老〔 因空腹〕为腹风所冲而〔腹痛〕。彼思惟：「此粥适合我，於未冷之间饮之。」人人为运 彼置境界标之树干坐而饮〔此粥〕。今一人〔即年青比丘〕嫌恶彼而言：「老师为过饥所 负，〔不得行〕是我等之耻。」长老於村行乞已而归精舍以言年青比丘：「汝！汝住此〔 佛〕教耶？」「然，尊师！我是须陀洹」。「然者汝！汝勿为〔更得〕上道之努力」。「 尊师！何故耶」？「汝诽谤漏尽者」。彼〔年青比丘〕向彼〔长老〕忏悔。由此宥恕其〔 诽谤〕业。 [0350a05] [P.426] 故其他者若诽谤圣者，往〔圣者之处〕，若自己较〔圣者〕年长，蹲 坐应忏谢言：「我言尊者如斯，请堪忍我。」若〔自己较圣〕年少，礼拜之後蹲坐合拿而 忏悔：「我言尊师如斯，请堪忍我。」若〔自己行诽谤後〕而往他处者，自往〔圣者之处 忏谢〕，或应遣门弟等於〔圣者之处〕忏谢。若自己及〔门弟等〕皆不能往者，往〔自己 住〕精舍之诸比丘之处，若〔诸比丘较自己〕年少者，蹲坐而〔如前述忏谢〕。若〔诸比 丘较自己〕年长，对年长者行说〔忏谢〕法，应忏谢言：「尊师等！我某名，如斯言尊者 ，请尊堪忍我。」而在众前虽不堪忍但必行此。若〔圣者〕是云水比丘，彼之住处及往处 皆不明，或往贤善比丘之处，应言：「尊师！我某名，我如斯言尊者，我每随念而後悔。 我应云何耶？」彼言：「汝勿念虑。长老必堪忍汝，安心吧！」彼〔诽谤者〕亦向圣者所 往之方角而合拿，应言：「请堪忍。」若彼〔圣者〕已般涅盘，往彼般涅盘牀之处，乃至 往墓处而悔谢。作如斯时，不为天障、道障，宥恕〔诽谤业〕。 清净道论有记载毁谤圣者的人想忏悔得找那个被毁谤的圣者忏悔， 如果圣者已死得去问上座部佛教具足戒定慧的长老怎麽忏悔， 找大乘法师忏悔没有太大用处，大乘法师没有足够的戒定慧。 你迷信宣扬不吃肉邪说的大乘假佛经楞严经会不会心虚？ http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm 缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的上座部僧团在西元1954年 时推举2500位长老举行第六次结集，由马哈希长老负责提问相当於第一次经典结集时的大 迦叶，明昆长老负责答题相当於第一次经典结集时的优婆离和阿难，马哈希长老和明昆长 老一个字一个字仔细查证校订出最新版的上座部巴利三藏，这说明了马哈希长老和明昆长 老是20世纪最有代表性的上座部佛教长老。 根据佛教传统只有精通三藏的僧宝阿罗汉弟子才能参加经典结集， 马哈希不只参加第六次结集， 马哈希是第六次结集的提问者和第六次结集的巴利三藏总编辑。 你这个人怎麽老爱不懂装懂胡说八道？ 你自以为自己信大乘却不懂大乘还敢来胡说八道？ 拿大乘假佛经冒充佛法才是毁谤佛法。 你本来就喜欢迷信大乘假佛经抹黑真正佛教这有什麽好奇怪的？ http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_049 十诵律卷第四十九(第八诵之二) 长老难提往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言：「世尊！正法灭像法时，有几非法在世 ？」佛言：「难提！正法灭像法时，有五非法在世。」「何等五？」佛言：「正法灭像法 时，有比丘心得小止，便谓已得圣法，是名初非法在世。难提！正法灭像法时，白衣生天 ，或有出家者堕恶道中，是名第二非法在世。难提！正法灭像法时，有人舍世间业出家破 戒，是名第三非法在世。难提！正法灭像法时，有破戒者多人佐助，有持戒者无人佐助， 是名第四非法在世。难提！正法灭像法时，无不被骂者，乃至阿罗汉亦被他骂，是名第五 非法在世。」更有比丘重问此事，佛即以是事语诸比丘。 汉传佛教的十诵律记载当像法(假佛法)毁灭正法时， 连佛教僧宝阿罗汉弟子都会被像法(假佛法)信徒骂， 会有你这种人存在很正常。 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0212_014 出曜经卷第十四 尔时世尊告诸比丘：「昔我未成佛道时，兴三不善念，欲念、恚念、害念。」问曰：「尔 时菩萨云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「菩萨苦行六年勤劳，从苦起退，自还念昔日所 更，追忆本时歌笑伎乐作倡，由是便生欲想。复闻调达窃自兴意，欲夺宫人婇女，尔时便 生恚想。二垢和同，於中便生害想。复次菩萨从苦行起，难陀、难陀波罗二女，以苏麻油 涂菩萨身，诸女天身极自柔软状如天女，於彼便生欲想爱想。时菩萨便作是念：『设彼五 人给使我，不舍吾去者，何由使此女以油涂吾身？』尔时菩萨便兴恚想亦兴害想，二垢和 同於中便生害想。尔时菩萨复生是念：『我今已生欲想，自损亦损他人，二事俱损。自损 者，诸善功德尽舍而去，是谓自损。云何损他人？若食他信施，衣被饭食床卧具病瘦医药 ，不能消化，遂增尘劳不获果实众德有阙，是谓损他也。取要言之，二垢和同者便生害想 。是时，菩萨厌患二事，求灭不善想，以忍之力降魔劳怨，永弃乱想不生恶念，速成道果 。』 汉传佛教出曜经有记载释迦牟尼在浪费时间修完六年外道苦行後那时未成佛道， 佛不会有不善念，欲念、恚念、害念， 大乘经典瞎掰释迦牟尼早已成佛是胡说八道。 梁武帝吃素拯救了那些众生？那有的无畏布施？那都是你自己在幻想。 你自己无知是你自己的问题还想瞎掰汉人不认识提婆达多？ 稍微了解佛教教义的人都知道提婆达多出佛身血、破和合僧， 随便网路搜寻都可以查到一大堆资料。 汉传佛教的律藏本来就有记载提婆达多宣扬不吃肉破和合僧， 你想说汉传佛教的律藏是强加进来的思想？ 就是因为浊世才会有宣扬不吃肉邪说的大乘假佛经到处招摇撞骗。 宣扬吃素只会让汉传佛教更快灭亡，你们想这样做是你们自己的事。 ※ 编辑: hvariables (114.45.87.194 台湾), 06/23/2019 22:23:31