子頡第一次內觀筆記 （一） 之所以寫下以下的文字敘述，希望透過一位第一次參加內觀中心十日課程的新生的心得筆 記，可以得到更多的指教與批評。除了使自己能夠得到更多的回饋外，也能夠幫助像我一 樣耳聞內觀多年，卻一直無法做下決定，參加十日課程的人一些信心與鼓勵。讓更多人能 夠有機會用自己的身體感受與實踐，來感受禪修與法(自然法則)的益處。 以下的內容包含了我個人的親身經驗，每晚開示內容的節錄，以及翻閱了相關書籍後，課 程中葛印卡老師所唱誦的巴利文與印地文的內容翻譯。我將會盡量誠實的書寫我記憶中每 天當下的身心感受，以及隨著時間的變化。課程中不能以紙筆筆記的關係，因此可能遺失 了大半部分瑣碎的叨絮。如果對開示內容不感興趣，可以快速跳過去。這些經驗是屬於我 個人的體驗，每個人的實際感受並不會一樣，這就是修行有意思的地方。 如《開示集要》所述，沒有實修的經驗，就無法充分了解開示的內容，也就是佛陀教誨的 真正含意。但這並不否定對教導的知識性了解之價值，因知性的了解對於靜坐實修是重要 的支持，雖然靜坐禪修本身事實上是超越知識理解的領域。 這個課程其實會需要你十二天的時間參與，第零天的下午前來報到，然後連續十天的課程 ；第十一天早上四點五十最後一次共修，六點半吃早餐，然後打掃一小時多左右後離營 。 如果有朋友跟我一樣，之前報名屢被拒絕的問題，可以私訊詢問我，這次我是第四次 報名成功的。 每天的行程基本都一樣，只有第四天傳授內觀時稍有不同。 4：00 清晨起床敲鐘 4：30 - 6：30 在禪堂或寢室靜坐 6：30 早餐及休息 8：00 禪堂共修 9：00 依老師指示在大堂或寢室靜坐 11：00 敲鐘 午餐，登記後可向老師個別提問 13：00 在禪堂或寢室靜坐 14：30 在禪堂共修 15：30 依老師指示在禪堂或寢室靜坐 17：00 晚餐 18：00 禪堂共修 19：00 聽開示錄音 20：30 禪堂共修 21：00 禪堂提問或回寢室就寢 21：30 就寢，熄燈。 ［第零天］ 到了嘉義的臨時中心報到時先填寫一份報名表，在表格內簡單的敘述了自己正在找尋工作 或者重新創業之間抉擇，希望自己可以找回已經迷失的追逐夢想的熱情。 到了中心放下行李鋪好床後，因為距離五點吃飯還有一段時間，就開始在房內靜坐，等待 晚餐時間。 因為之前就曾從日本友人處聽說過台灣內觀中心的餐點非常好吃，因此有了 點期望，發現第一餐的晚餐只是乾麵和蔬菜湯時，還有一點點失望，但立刻跟自己說「我 是來這裡好好用功，改變自己的命運的，又不是來吃東西的…哈哈。」晚餐時事務長會告 訴大家在內觀中心的一些生活公約和規定，希望大家能夠按照時間表作息，也不進行瑜珈 和太極、氣功等功法。不和他人說話，就像是在這邊只有自己一樣，一切以不影響到他人 為原則。在這裡最建議的運動就是散步。 一樓餐廳入口處旁有塊告示板，會寫每天的行 程表和相關修行主題，事務長請大家沒事就去看看。 晚餐後的共修時間撥放葛印卡老師的唱誦，帶領大家以巴利文皈依三寶、受持五戒(sila) ：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、戒除所有酒和毒品；舊生還多上三個戒：過午不食 、不享受各種感官上的娛樂，不以花蔓、香水、化妝品、珠寶裝飾身體、不坐臥高廣大床 的戒。(原來豬八戒的八戒就是這樣來的啊。) 然後是用巴利文請老師傳授我們安那般那，觀息法的儀式。所謂安那般那，其實就是觀察 自己的呼吸，將注意力放在嘴唇以上到鼻腔的部分。 開課時的葛印卡用Hindi唱誦著這樣的詩句： 「喔 禪修者，願你快樂， 安詳，解脫。 持續覺知每一個氣息， 願你的安那般那根基堅固… …願正法於每一個人心中生起，願他們解脫痛苦。 願他們得以解開最深的心結，願他們的心淨化，願大家快樂安詳。…」 每次的唱誦結尾都是Bhavatu sabba mangalan 願一切眾生快樂。 曾到印度學習傳統音樂的我，之前就在Ravi Shankar 的《Chant of India》專輯中曾聽 過這句的梵文唱誦，因此對這句非常的熟悉。坦白說，實在沒有聽過這麼難聽的版本，心 裡不禁覺得有點好笑。此時的我還不知道，往後幾天裡，我將會與這一句唱誦起了多大不 可思議的身心感受。 很快的到了就寢時間，室友很快的便入睡，傳來驚人的如雷鼾聲，連我的床板都在震動 。 「不愧是有在練瑜伽的人啊」我心裡如此想著。雖然睡不太著，但是心裡沒有太 大的不快，只是非常後悔忘記帶耳塞來了。我的室友是位手臂上有著時髦的美式刺青，留 著精短的平頭，瑜珈與盤坐動作都非常標準的人。 整夜無法入睡的我在清晨的恍惚狀態中，我做了個夢，夢中跟日本人玩，交朋友，追尋著 一位少女，希望跟她買草。這草和以往現實經驗中的都不同，是纖細如棉花般的雪白。 與夢裡的人分享我所有的草時，當大家對我投以「你怎麼有這個？」這樣羨慕的眼光時， 我感到快樂。 「噹～ 噹～」 鐘聲傳來，已經四點了。夢醒後我發覺原來我所享受的，是被人看重的眼 光。 就這樣，我知道這是一個關於我的過去習性的比喻，開始了第一天的修行。 ［第一天］ 觀息 —— 心可靜止 堅定不移 ——— 心可淨化並得到解脫 鐘聲一響後，我便衝進廁所刷牙洗臉。擔心早晨會有大號的需要，就在自己的房間內準備 靜坐。因為不曾如此早起靜坐，昨夜又幾乎沒什麼睡，帶著自己的塑膠水壺到飲水機泡茶 。 用之前檢查了一下水壺是否能夠耐熱，結果看不到相關標示，心一橫，還是用了吧。 喝幾口熱茶，四點半準時在自己的房間靜坐，室友走了出去。 「他大概找個地方出去chill了吧…」我心裡這樣想。 第一個小時過去，用散盤的姿勢。 「哇…他怎麼還沒回來，真會翹課。不要管別人了，繼續專心用功。」 我覺得腳很痛，便換成右腳轉向外側的坐姿。又撐了一個小時，便到了6:30的吃飯鐘聲 。 第一次連續坐了兩小時的我心想這也沒有多難嘛殊不知挑戰還在後頭。 早餐後，私下和事務長要了耳塞，希望晚上可以睡個好覺。 然後是第一次8:00的共修時間，我們繼續學習更多的觀息法Anapana。 在連續了幾個小時的靜坐後，到了下午的傍晚，我覺得肩膀痠痛到不行。在休息時間努力 地旋轉肩膀和髖部與腿後肌肉，一直覺得抱持身體舒適很重要，才能繼續用功。 第一天晚上的開示內容主要是說明開始時的障礙，內觀禪修的目的，為何以呼吸作為入手 處，心的本質，何以會有障礙及如何克服等應注意事項。葛印卡老師這麼說：「呼吸是探 討自身實相的一個工具。在實際的經驗層次上，你對自己的身體所知甚少，你只知道身體 的外在表面、可以有意識地控制一些器官和機能。你對不受你控制的體內器官一無所知， 對構成你全身的細胞組織一無所知，這些都無時不在變動。身體各部位一直產生無數的生 化及電磁反應，但你對它們一無所知。 …今天只要求你們觀察呼吸的生理功能，但在此同 時，你們也在觀心察意，因為呼吸的本質和人的心理狀態緊密相連。只要心中升起任何不 淨、任何染污，呼吸就變得不正常，變得比較急促、比較沉重。當不淨之念過去，呼吸又 變得輕柔。也就因此呼吸不僅可以幫助探討身體的實相，也可以探討心的實相。 …你很容易就會發現，心念老是在過去或未來中流轉，現在你們已發現，你們也一樣瘋狂 ，迷失在無明、虛幻及錯覺之中，這叫做癡(moha)。 即使是有條理的念頭，也都具有樂 或苦的所緣，如果是樂的話，人就產生喜愛的反應，進一步形成貪愛執著，也就是(raga) ；如果是苦的話，人就產生排斥的反應，進一步形成瞋恨厭惡，也就是瞋(dosa)。心一直 充滿了貪、瞋、癡，其他的染污不淨都是從這三根本煩惱而起，每一種染污不淨都會使我 們痛苦。」 「Bhavatu sabba mangalan」X3 「沒有問題的同學，就請回寢室休息。」 ［第二天］ 延綿不斷的覺知息入息出， 業結得以打開，而通達最高的福祉。 在耳塞的幫助下，的確可以睡得很好了。天黑之時四點便起來在寢室內靜坐，感受著屋外 的天色逐漸地亮起，對於室友不在寢室一事感到更加地歡喜，可以擁有這片刻獨自一人的 時光。靠著塑膠瓶內剩下的茶湯，便可有精神靜坐，但肚子有點痛。到了六點半的鐘聲響 起，到樓下吃早餐時，發現手臂上有刺青的瑜珈小子與幾位精進的舊生從禪堂內走出來， 我才意識到，原來早上他都到禪堂與大家一起共修啊。 經過告示牌，我再仔細看了一眼 。 「4:30 – 6:30 在自己寢室或禪堂靜坐」 原來我早上也可以來禪堂共修啊，覺得自己這兩天真的是有點太瞎了。 早餐後洗碗時，看到有可以借用的保溫壺，我就拿了一個，之後可以靠這個來泡茶，免於 塑膠中毒了。 願此地的一切眾生脫離痛苦。願他們從生死輪迴的束縛解脫， 願他們解開最深的心結， 願他們的心淨化。 願大家快樂， 願你快樂， 願一切眾生快樂， --第二日 晨間唱誦 在上午的靜坐時間，一直覺得鼻子周圍出現了奇怪的搔癢感，像是有蟲子在爬似的，我就 一直用手去搔搔。前一天的開示中有提到觀息時不需要隨著呼吸標記，或是加上神明的名 號。但如果是隨著呼吸數息呢？我自己有發現如果不隨著呼吸數數字的話，似乎對於氣息 感受的覺察能夠更強一點。想起曾經參加過內觀課程的朋友，在分享他的個人經驗時，仍 是使用「數息法」。 又覺得這樣似乎不對，想起女友和她媽媽在靜坐時，也不曾抓癢。 於是便去填寫了個人 請益單，中午時問老師該怎麼辦。 11點之前需要在請益登記本上登記，午餐時間時事務 長會給你一張 「面談通知單」上面寫了你需要在幾點時來禪堂外等候，可以與老師一對 一的問問題。 老師告訴我的確不用數息，而流傳於泰國的安那般那也有在吸氣時Bu~ 呼氣時Tah~這樣以 佛陀名號呼吸的方式，但在這裡我們只要自然觀察就好。關於像是蟲蟻爬過的搔癢感，我 的進度有些超前了，我可以不用受感受的影響，繼續專注在呼吸上就好，重點是不因為感 受而起貪愛或瞋恨的習性反應。對於老師的回應我有點得意。(察覺到起了慢心了) 在下午的練習時，我不斷地專注呼吸，然後注意力又被腳痛、臉癢等身體的感受給帶走， 但是有注意到，心中的雜念已經少多了。但到一霎那，我發覺頭腦開始活躍地開始高速運 轉起來，一開始只是想到課程結束後要去拜訪野兔做衣服的朋友，我要跟她說什麼呢，怎 麼介紹我的計畫以及我的過去。我意識到這不是當下實相，而是妄念，又再度專注在呼吸 上。 「不要控制或壓抑自己的思緒，只是觀察啊…」我這樣對自己說，然後我察覺到身體內開 始大量的分泌血清素、多巴胺以及腎上腺素的感覺，腿和髖的疼痛雖然依然能夠感覺到， 但是變得是可以輕易忍耐的感受。大腦的思緒開始快速地奔飛，前些日子在家裡無法專注 集中精神想清楚的事情，現在變得非常的清晰。一種快樂而興奮的內心感受猛然地生起， 在呼吸之間，一念與一念開始自主地追逐了起來，本來因為悲痛而連帶壓抑住想不起來和 不願面對的記憶，開始湧現。這是我從來不曾有過的感受，在沒有使用其他物質的情況下 ，產生了類似MDMA或是LSD的欣快感與消融感，而意識是完全清醒的。 我回憶起了2017年時怎麼開始孤注一擲，不相信眼前的物質基礎，而只聽從心中的聲音地 ，將自己的心願，寫成企畫書，四處尋找願意投資的人合夥。從原本在圓山市集店租一萬 五的小店，一舉擴大成房租十六萬元的百年歷史建物的瘋狂過程。徹底地唯心，並且相信 吸引力法則：認為創造的核心在意念，在能量。行動和顯化只是意念純粹化後的延伸。 「你們想要有一個家，所以我來幫你蓋一個家啊。」一位藝術家前輩，當時來幫助我們做 出展櫃與吧台時，這樣說。 想起當時的夥伴願意為了我的理念而出錢出力的幫助我，非 常的感恩。我想起了過去合作共事過的人們，心中覺得應該要把握現在的機會，與他們聯 繫修好，不要繼續為過去的事所影響現在的感受，而變得不敢行動，不敢面對過往。 我又想起了14年前在印度時，只是窮學生的我與聖城的人們的生活言談中，時常聊起宗教 的話題。有一次一位當地人拿著工廠來的一盒絲綢圍巾，想要向我這外國人兜售時，因為 聊起宗教，一開始他想要教訓我這不信神的「佛教徒」，但在我簡單地說明了我當時粗淺 的信仰之後，尊敬地對我雙手合十行禮，也放棄了推銷生意的念頭，往後遇上我也尊敬地 看待的樣子。 接下來15:30-17:00的靜坐時間，我就在禪堂直接坐滿了1.5小時，第一次連續坐了這麼久 的時間。休息時間時，頭腦中依然清晰地傳來接下來的群眾募資計畫該如何進行，要怎麼 遵循公平貿易的原則，設定價格與成本的比例分配，以使這生意是能夠有益印度當地生產 者與法的推廣的。我沒想到因為兩天的禁語，保持著能量的純粹而不往外溢出的情形，可 以這麼快的就在這部分有所斬獲。 接下來當天的靜坐時間，因為想蘊的旺盛流動帶來好 久沒有的愉悅暢快感，所以身體的不適感都顯得可以忍受了。 晚上的開示講到佛教的基本觀念，八正道，其中戒的部分有三項：正語、正業、正命；定 的部份有三項：正精進、正念、正定。 正命，每個人都需要有辦法謀生，並維持家計，假如動機是服務人群，憑自己的能力，努 力工作服務社會，會取維持自己及家人生活的合法報酬，這就是正當的謀生之道。正命的 另一個重要觀念是捐獻布施，以部分所得與他人分享。那麼人賺錢不但是利益自己，也是 利益他人。 正念，正確的覺知，覺知當下此刻的實相。關於過去只是記憶，關於將來只是期待、恐懼 或想像。…只要觀察，保持覺之；是什麼感受、如何命名形容並不重要，重要的是你覺知 感受的真相，而不做任何習性反應。心的習性是一直在回憶過去與期盼未來中流轉，製造 貪愛和瞋恨。藉修行正念，你開始戒除這舊習性。並不是上完課你就會忘記過去的一切， 也不去計劃未來。事實上，你習於浪費太多精力在無謂的思考過去與未來，結果當你真正 需要記憶或計劃事情時，反而無能為力。藉由培養正念，你會發現當你真的想要記起某件 事，或對未來做最好的計畫時，便得十分容易。你將能過著健康快樂的生活。 葛印卡老師今天說了個關於平等心的小故事，一個人開心地去聽法，對於開示的內容非常 滿意，非常的快樂。一離開法會時，發現自己的鞋子不見了「哦！我的拖鞋，非常名貴的 拖鞋呢？」於是就開始生起嗔怨的心。 結果我一離開禪堂時，就發現我的拖鞋不見了，而鞋櫃上高我一格的拖鞋仍在。當下的我 沒有什麼不好的情緒，只覺得好笑，想起在印度的廟裡，也曾有拖鞋遺失的往事。我想大 概是這位師兄穿錯了我的拖鞋吧，畢竟我們的拖鞋顏色一樣，位置也非常接近。昨天我也 曾差點拿錯過。我應該要穿走他的拖鞋，明天再交換嗎…還是就應該赤腳走回去，接受這 一切呢。正在想著該怎麼辦時，事務長也從禪堂走了出來，於是便告訴事務長我的拖鞋不 見了，可能是XX號師兄穿錯了。事務長去他的寢室通知他後，果然如我所料。這件事讓我 更加地開心，覺得應該是走在正道上的預兆似的，心裡更加覺得有意思。 晚上回房休息時，帶著愉快的心情，頭腦仍然快速的想著要聯絡誰，要寫信給何者，與嘖 嘖還是Flying V聯繫，請誰推薦KHADI合作社的官方窗口等事情。想到第十天可以聯絡時 ，要請野兔帶家裡的茶葉下來，給嘉義拜訪的親友，該怎麼分配的事情。回想起來幾乎不 可思議的過程，現在彷彿打開了光芒向我展現一般，讓我知道該怎麼繼續往前下去了。我 想要將這一切寫下來，將我的喜悅與快樂與人分享。過去總是無法面對自己，無法動筆的 「我執」在當下覺得不在將我卡住了。總之，就帶著過度興奮的心情，轉眼間，就四點了 。 ［第三天］ 轉化你的身業，轉化你的口業。轉化你的的意業，是法的本質。 整夜未睡的我，帶著感到逐漸沉重的身體，四點半就來到禪堂共修，頭腦裡的聲音也逐漸 安靜下來，讓我可以好好修行了。我本來以為我可能會打嗑睡的，但沒想到還是撐了兩個 小時。但早餐完回房休息時，因為我戴上耳塞的關係，竟然睡過頭了，沒有聽到八點共修 的鐘聲，而是被事務長拍醒的。走下樓時，發現另一位和我一樣在事務長催促下晚進禪堂 者，正是昨天穿錯我鞋子的師兄，心想這是什麼樣的共時性啊。下午時覺得答應女友，野 兔要十天不刮鬍子給他看的約定有點太自我了，已經像是山賊似的鬍鬚可能會影響到其他 人，於是就把鬍子刮掉了。 今天靜坐時的身體感受都十分真實，昨天那種欣快雀躍的感受已經消失了，接下來沒有什 麼特別的記憶點。就只是按著時間表該坐坐，該休息就休息。午餐時有咖哩，但是今天只 吃了一點點。五點時覺得身體非常的疲累，於是覺得不用吃給新生的水果和糙米粉，直接 跳過，回去休息。 整個世界都著了火， 整個世界都煙燻霧繞； 整個世界烈焰狂燒， 整個世界震動不已。 而聖者所體證道的，卻是不再振動、不再燃燒，死亡不能到達之處─ 對此，我心充滿喜悅。 -- 相應部 有偈篇 5 比丘尼相應 7 優波遮羅經 晚上的開示繼續講到八正道中兩項「慧」的領域： 「正思惟」智慧的開展並不需要等思 考過程停止，思想還是存在的，只是思想的習性模式改變了。因為練習覺知呼吸，心表層 的染污開始去除。不再是貪愛、瞋恨、妄想等念頭，而是開始有正確健康的思想，思考正 法及解脫之道。「正見」如期本然地了解實相，而不僅是顯現出的表相而已。 慧的開發有三個階段。 第一階段是聞慧(Suta-mayā-paññā)，由聽聞或閱讀他人的話 語而得到的智慧，但這只是借來的智慧而已，無法使你走上解脫。第二階段是「思慧」 (Cintā-maya-paññā)，以理性去了解判斷所聽聞或閱讀過的道理是否合乎邏輯，有價 值有益處。這種理解也很重要，但若將此視為終點就可能非常危險。因為有些人發展增長 了智識上的理解，就自以為是很有智慧的人。他的一切知識只不過助長他自我膨脹而已。 「思慧」的功能是引導進入下一階段「修慧」(bhāvanā-maya paññā) ，由自身體驗 而培養出來的智慧，這才是真正的智慧。聞慧與思慧非常有用，如果它們能夠鼓勵指導你 往前走，然而只有實際體驗而得的智慧才能解脫，成為自己的智慧。 這裡葛印卡老師舉一個例子說明許多人(包含我自己)的情形，所以印象非常深刻：一個醫 生開給病人一張處方，這個病人十分相信他的醫生，回家後每天背誦這張處方，早上念一 次，中午念一次，晚上念一次。並且讚嘆：「這真是多好的醫生，多好的處方啊！」這可 稱為聞慧。之後這個病人還不滿意，又回去找醫生，並且要求醫生解釋處方，為何必須用 這藥？它有什麼作用？這就是思慧。最後這個人終於服了藥，唯有如此它的疾病才能治癒 。 每個人都知道整個宇宙不斷地在改變。這個事實若只是知識上的理解，對自己並無幫助。 必須在自身內體驗。世間的一切瞬息萬變，每一霎那都在生起、滅去，都是無常 (Anicca) 。人可能可以發現到河裡的流水是不間斷地流逝著，但如何能知道那在河中洗 澡的人，本身也是同樣不停地變化著？ 唯一可打破這幻相的方法就是向內探究，並體驗 自己身心的實相。這就是喬達摩太子成為佛陀的修行方法。他揚棄所有的成見，由檢視自 身而發覺身心的真正本質。由表層淺顯的現象開始，漸漸貫穿深入到最微細的層次，他發 現整個身體，整個世界都是由次原子粒子所組成。巴利文稱為attha kalāpa。他發現每 一個次原子粒子都是由地水火風四種元素及它們各自的屬性所組成。它們本身是以億萬分 之一秒的高速不斷地生起、滅去。事實上物質界沒有任何堅實的存在，只有燃燒和振動而 已。現代科學家已確認了佛陀的發現，並由實驗證明這整個物質世界是由不斷快速生滅的 次原子粒子所組成。然而這些科學家並沒有因而由所有煩惱痛苦中解脫，因為他們的智慧 僅止於知識上的理解而已。 隨著對無常(anicca)的了知在自身內發展，智慧的另一層面也隨之顯現，也就是無我 (anatta)，沒有「我」，沒有「我的」。在身心架構內，沒有任何可以稱為不變的自我或 靈魂的。然後智慧的第三個層面產生了：苦(dukkha)。假如你嘗試去執著佔有任何事物， 而事物的變化卻非你所能控制，那麼你也就必定為自己製造出煩惱。一般人認為痛苦是指 不愉快的感覺經驗，但愉快的感覺經驗也同樣會成為痛苦之源，如果你對它們產生執著的 話，因為苦與樂都同樣無常。執著於無常的事物，結果必然會帶來痛苦。 當智慧呈現時，很自然地心會變得平衡、無所執取、客觀而純淨，對一切充滿善念。體驗 了自身的實相，就可以去除虛妄、貪愛與瞋恨，而生活得安詳快樂。 回到寢室後，因為昨晚沒睡的關係，很快就入眠了。 ［第四天］ 能控制言行舉止，皆是善事。 但能控制心——— 才是真正的勇敢戰士。 今天繼續4:30便到禪堂共修，一心以為八點共修時便會傳授內觀法，結果發現下午三點到 五點才是教授內觀的時段。今天早晨的禪坐像是昨天一樣正常，該痛的時候痛，該苦的時 候苦，不再有像是第二天的神奇感受。今天開始要求大家在每天三個共修的時間，必須下 決心堅決靜坐(Adhihāna)，雙腿不可變換姿勢，雙手不可放開。我心想前幾天已經 有過這樣的經驗了，在家打坐時也多是如此要求自己，所以就不覺得有什麼特別的。 下午靜坐中想到過去拜訪「赤腳學院」時，曾經立下的心願，居然在禪堂中左眼流下了淚 水。赤腳學院充滿熱忱的為了改善社會的理念而努力著的工作人員，都是自信地為了共同 的理念而努力工作，與其他地方的印度人相比，更有著使命感與正向的精神。關於赤腳學 院的部分，之後再專文補上了。我從來不曾在靜坐中有過這樣的經驗，特別感到驚訝，原 來在我內心深處，這些事情其實是如此的重要啊。對於能夠增進人類共同的幸福，將善的 知識與理念，透過工作與日常生活推廣開來一事，其實依然在我心中，不曾因這段時間的 消頹而離開。 下午三點時開始依照傳統的巴利文，向老師請法後，教授內觀(Vipassana)的方式。前幾 天的安那般那練習，將注意力從整個鼻子逐漸縮小到人中之間的極小範圍。而現在則是將 注意力從鼻子的部分擴展到全身，依照順序去觀察全身各部位的感受。 三點到五點間的兩個小時在傳授內觀法時，自己也同時以堅決靜坐的方式要求自己，在隨 著聲音指示，逐步掃描自身感受時，不管膝蓋、髖部、以致大腿外側肌肉的痠痛感受的影 響，只是觀察。 很辛苦的撐到最後，到五點這一過程結束。然後便回到寢室，躺在床上 把腿靠到牆壁上高舉，希望自己能夠徹底放鬆，擁有足夠的能力應付接下來六點的共修。 但是過程中也開始發覺，如果期待休息放鬆，是否也是一種貪愛呢？這樣依然是一種依照 習性反應行事的無意識行為吧。我意識到在靜坐過程中，我們被教導要在坐墊上觀察自己 的身體的感受，了解當下的實相，不被妄念所影響，然而若離開了墊子便立刻想要休息， 是否也是失去了平等心呢？繼續觀察下去吧。 今天是禮拜日，鄰近的天主堂整天都傳來讚美唱詩，感受到了他們所傳播慈愛的振動，甚 是有趣的體驗。 心先於一切現象， 心最重要，一切都是心所造的。 若言談舉止出於不淨之心， 則痛苦亦步亦趨，如車輪緊隨於拖車牲口之足後。 若言談舉止出於清淨之心， 則快樂如影隨形，須臾不離。 --法句經1 雙品 第1、2偈 晚上的開示前半段主要在談關於內觀操作的問題：將注意力要定在多大的範圍內觀察？將 注意力從頭到腳地移動一圈需要多少時間？假如注意力正在身上某一部位，而感受在另一 部位出現時，是否應該立即將注意力跳到產生感受的部位去觀察？ 當一個人無明的時候，感受會使煩惱倍增，因為他對這些感受起貪愛或瞋恨反應。實際上 ，問題的產生，壓力的起源，都是從身體的感受層面而來，所以你必須從這個層面下手去 解決問題，改變心的舊習性。必須學習去覺知所有不同的感受，而不對這些感受起反應， 接受它們不斷變化、無我的本質。如此才能去除盲目反應的習性，你才能從煩惱中解脫。 什麼是感受？ 任何身體的感覺都是感受。任何自然、普通、平常的身體感受，不管是愉 悅或不愉悅的，粗重或微細的，清楚或微弱的。不要忽略任何感受。不管成因為何，事實 是你感覺到了某種感受。從前你可能會去推拒不愉悅的感受，而抓住愉悅的感受。現在你 只要客觀地觀察，不要把自己和這些感受劃上等號。 行為有三種：身體、語言、心理的行為。 一但你學習觀察自己，很快就會了解到心理行 為是最重要的，因為這是種子，會結果的行為。語言與身體行為只是心理行為的投射，據 以看出它的強度如何。先開始起心動念，隨後才以語言與身體的行為顯現出來。 內觀的修行方法有兩項重點： 第一是打破你心中意識與潛意識之間的藩籬。通常意識一點都不知道潛意識所經歷的事， 也由於不知道(無明)，潛意識層面一直在起反應；所以，當它們浮現到意識層面時，就已 經強烈到輕而易舉地擊敗了你的心。藉由這個修行方法，你整個心都變得清醒、覺知；無 明也隨之去除。 第二項重點是保持平等心。要覺知所有體驗到的每種感受，但是不要起任何反應，不再打 上貪愛或瞋恨的新結，不再替自己製造煩惱痛苦。 回到寢室休息時，腦海中依然浮現許多聲音，現在不太多人生的啟示，而多是瑣碎的日常 了，像是茶葉給誰多少，留下多少自用….。我知道自己不應去壓抑它們的浮現，但也不 希望聽到這些聲音。是能夠更加保持平等心了，然而也是幾乎沒有睡眠，有點擔心這樣會 影響到接下來的修行，決定明天要問老師這問題該怎麼解決。 --

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