子颉第一次内观笔记 （一） 之所以写下以下的文字叙述，希望透过一位第一次参加内观中心十日课程的新生的心得笔 记，可以得到更多的指教与批评。除了使自己能够得到更多的回馈外，也能够帮助像我一 样耳闻内观多年，却一直无法做下决定，参加十日课程的人一些信心与鼓励。让更多人能 够有机会用自己的身体感受与实践，来感受禅修与法(自然法则)的益处。 以下的内容包含了我个人的亲身经验，每晚开示内容的节录，以及翻阅了相关书籍後，课 程中葛印卡老师所唱诵的巴利文与印地文的内容翻译。我将会尽量诚实的书写我记忆中每 天当下的身心感受，以及随着时间的变化。课程中不能以纸笔笔记的关系，因此可能遗失 了大半部分琐碎的叨絮。如果对开示内容不感兴趣，可以快速跳过去。这些经验是属於我 个人的体验，每个人的实际感受并不会一样，这就是修行有意思的地方。 如《开示集要》所述，没有实修的经验，就无法充分了解开示的内容，也就是佛陀教诲的 真正含意。但这并不否定对教导的知识性了解之价值，因知性的了解对於静坐实修是重要 的支持，虽然静坐禅修本身事实上是超越知识理解的领域。 这个课程其实会需要你十二天的时间参与，第零天的下午前来报到，然後连续十天的课程 ；第十一天早上四点五十最後一次共修，六点半吃早餐，然後打扫一小时多左右後离营 。 如果有朋友跟我一样，之前报名屡被拒绝的问题，可以私讯询问我，这次我是第四次 报名成功的。 每天的行程基本都一样，只有第四天传授内观时稍有不同。 4：00 清晨起床敲钟 4：30 - 6：30 在禅堂或寝室静坐 6：30 早餐及休息 8：00 禅堂共修 9：00 依老师指示在大堂或寝室静坐 11：00 敲钟 午餐，登记後可向老师个别提问 13：00 在禅堂或寝室静坐 14：30 在禅堂共修 15：30 依老师指示在禅堂或寝室静坐 17：00 晚餐 18：00 禅堂共修 19：00 听开示录音 20：30 禅堂共修 21：00 禅堂提问或回寝室就寝 21：30 就寝，熄灯。 ［第零天］ 到了嘉义的临时中心报到时先填写一份报名表，在表格内简单的叙述了自己正在找寻工作 或者重新创业之间抉择，希望自己可以找回已经迷失的追逐梦想的热情。 到了中心放下行李铺好床後，因为距离五点吃饭还有一段时间，就开始在房内静坐，等待 晚餐时间。 因为之前就曾从日本友人处听说过台湾内观中心的餐点非常好吃，因此有了 点期望，发现第一餐的晚餐只是乾面和蔬菜汤时，还有一点点失望，但立刻跟自己说「我 是来这里好好用功，改变自己的命运的，又不是来吃东西的…哈哈。」晚餐时事务长会告 诉大家在内观中心的一些生活公约和规定，希望大家能够按照时间表作息，也不进行瑜珈 和太极、气功等功法。不和他人说话，就像是在这边只有自己一样，一切以不影响到他人 为原则。在这里最建议的运动就是散步。 一楼餐厅入口处旁有块告示板，会写每天的行 程表和相关修行主题，事务长请大家没事就去看看。 晚餐後的共修时间拨放葛印卡老师的唱诵，带领大家以巴利文皈依三宝、受持五戒(sila) ：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、戒除所有酒和毒品；旧生还多上三个戒：过午不食 、不享受各种感官上的娱乐，不以花蔓、香水、化妆品、珠宝装饰身体、不坐卧高广大床 的戒。(原来猪八戒的八戒就是这样来的啊。) 然後是用巴利文请老师传授我们安那般那，观息法的仪式。所谓安那般那，其实就是观察 自己的呼吸，将注意力放在嘴唇以上到鼻腔的部分。 开课时的葛印卡用Hindi唱诵着这样的诗句： 「喔 禅修者，愿你快乐， 安详，解脱。 持续觉知每一个气息， 愿你的安那般那根基坚固… …愿正法於每一个人心中生起，愿他们解脱痛苦。 愿他们得以解开最深的心结，愿他们的心净化，愿大家快乐安详。…」 每次的唱诵结尾都是Bhavatu sabba mangalan 愿一切众生快乐。 曾到印度学习传统音乐的我，之前就在Ravi Shankar 的《Chant of India》专辑中曾听 过这句的梵文唱诵，因此对这句非常的熟悉。坦白说，实在没有听过这麽难听的版本，心 里不禁觉得有点好笑。此时的我还不知道，往後几天里，我将会与这一句唱诵起了多大不 可思议的身心感受。 很快的到了就寝时间，室友很快的便入睡，传来惊人的如雷鼾声，连我的床板都在震动 。 「不愧是有在练瑜伽的人啊」我心里如此想着。虽然睡不太着，但是心里没有太 大的不快，只是非常後悔忘记带耳塞来了。我的室友是位手臂上有着时髦的美式刺青，留 着精短的平头，瑜珈与盘坐动作都非常标准的人。 整夜无法入睡的我在清晨的恍惚状态中，我做了个梦，梦中跟日本人玩，交朋友，追寻着 一位少女，希望跟她买草。这草和以往现实经验中的都不同，是纤细如棉花般的雪白。 与梦里的人分享我所有的草时，当大家对我投以「你怎麽有这个？」这样羡慕的眼光时， 我感到快乐。 「当～ 当～」 钟声传来，已经四点了。梦醒後我发觉原来我所享受的，是被人看重的眼 光。 就这样，我知道这是一个关於我的过去习性的比喻，开始了第一天的修行。 ［第一天］ 观息 —— 心可静止 坚定不移 ——— 心可净化并得到解脱 钟声一响後，我便冲进厕所刷牙洗脸。担心早晨会有大号的需要，就在自己的房间内准备 静坐。因为不曾如此早起静坐，昨夜又几乎没什麽睡，带着自己的塑胶水壶到饮水机泡茶 。 用之前检查了一下水壶是否能够耐热，结果看不到相关标示，心一横，还是用了吧。 喝几口热茶，四点半准时在自己的房间静坐，室友走了出去。 「他大概找个地方出去chill了吧…」我心里这样想。 第一个小时过去，用散盘的姿势。 「哇…他怎麽还没回来，真会翘课。不要管别人了，继续专心用功。」 我觉得脚很痛，便换成右脚转向外侧的坐姿。又撑了一个小时，便到了6:30的吃饭钟声 。 第一次连续坐了两小时的我心想这也没有多难嘛殊不知挑战还在後头。 早餐後，私下和事务长要了耳塞，希望晚上可以睡个好觉。 然後是第一次8:00的共修时间，我们继续学习更多的观息法Anapana。 在连续了几个小时的静坐後，到了下午的傍晚，我觉得肩膀酸痛到不行。在休息时间努力 地旋转肩膀和髋部与腿後肌肉，一直觉得抱持身体舒适很重要，才能继续用功。 第一天晚上的开示内容主要是说明开始时的障碍，内观禅修的目的，为何以呼吸作为入手 处，心的本质，何以会有障碍及如何克服等应注意事项。葛印卡老师这麽说：「呼吸是探 讨自身实相的一个工具。在实际的经验层次上，你对自己的身体所知甚少，你只知道身体 的外在表面、可以有意识地控制一些器官和机能。你对不受你控制的体内器官一无所知， 对构成你全身的细胞组织一无所知，这些都无时不在变动。身体各部位一直产生无数的生 化及电磁反应，但你对它们一无所知。 …今天只要求你们观察呼吸的生理功能，但在此同 时，你们也在观心察意，因为呼吸的本质和人的心理状态紧密相连。只要心中升起任何不 净、任何染污，呼吸就变得不正常，变得比较急促、比较沉重。当不净之念过去，呼吸又 变得轻柔。也就因此呼吸不仅可以帮助探讨身体的实相，也可以探讨心的实相。 …你很容易就会发现，心念老是在过去或未来中流转，现在你们已发现，你们也一样疯狂 ，迷失在无明、虚幻及错觉之中，这叫做痴(moha)。 即使是有条理的念头，也都具有乐 或苦的所缘，如果是乐的话，人就产生喜爱的反应，进一步形成贪爱执着，也就是(raga) ；如果是苦的话，人就产生排斥的反应，进一步形成瞋恨厌恶，也就是瞋(dosa)。心一直 充满了贪、瞋、痴，其他的染污不净都是从这三根本烦恼而起，每一种染污不净都会使我 们痛苦。」 「Bhavatu sabba mangalan」X3 「没有问题的同学，就请回寝室休息。」 ［第二天］ 延绵不断的觉知息入息出， 业结得以打开，而通达最高的福祉。 在耳塞的帮助下，的确可以睡得很好了。天黑之时四点便起来在寝室内静坐，感受着屋外 的天色逐渐地亮起，对於室友不在寝室一事感到更加地欢喜，可以拥有这片刻独自一人的 时光。靠着塑胶瓶内剩下的茶汤，便可有精神静坐，但肚子有点痛。到了六点半的钟声响 起，到楼下吃早餐时，发现手臂上有刺青的瑜珈小子与几位精进的旧生从禅堂内走出来， 我才意识到，原来早上他都到禅堂与大家一起共修啊。 经过告示牌，我再仔细看了一眼 。 「4:30 – 6:30 在自己寝室或禅堂静坐」 原来我早上也可以来禅堂共修啊，觉得自己这两天真的是有点太瞎了。 早餐後洗碗时，看到有可以借用的保温壶，我就拿了一个，之後可以靠这个来泡茶，免於 塑胶中毒了。 愿此地的一切众生脱离痛苦。愿他们从生死轮回的束缚解脱， 愿他们解开最深的心结， 愿他们的心净化。 愿大家快乐， 愿你快乐， 愿一切众生快乐， --第二日 晨间唱诵 在上午的静坐时间，一直觉得鼻子周围出现了奇怪的搔痒感，像是有虫子在爬似的，我就 一直用手去搔搔。前一天的开示中有提到观息时不需要随着呼吸标记，或是加上神明的名 号。但如果是随着呼吸数息呢？我自己有发现如果不随着呼吸数数字的话，似乎对於气息 感受的觉察能够更强一点。想起曾经参加过内观课程的朋友，在分享他的个人经验时，仍 是使用「数息法」。 又觉得这样似乎不对，想起女友和她妈妈在静坐时，也不曾抓痒。 於是便去填写了个人 请益单，中午时问老师该怎麽办。 11点之前需要在请益登记本上登记，午餐时间时事务 长会给你一张 「面谈通知单」上面写了你需要在几点时来禅堂外等候，可以与老师一对 一的问问题。 老师告诉我的确不用数息，而流传於泰国的安那般那也有在吸气时Bu~ 呼气时Tah~这样以 佛陀名号呼吸的方式，但在这里我们只要自然观察就好。关於像是虫蚁爬过的搔痒感，我 的进度有些超前了，我可以不用受感受的影响，继续专注在呼吸上就好，重点是不因为感 受而起贪爱或瞋恨的习性反应。对於老师的回应我有点得意。(察觉到起了慢心了) 在下午的练习时，我不断地专注呼吸，然後注意力又被脚痛、脸痒等身体的感受给带走， 但是有注意到，心中的杂念已经少多了。但到一霎那，我发觉头脑开始活跃地开始高速运 转起来，一开始只是想到课程结束後要去拜访野兔做衣服的朋友，我要跟她说什麽呢，怎 麽介绍我的计画以及我的过去。我意识到这不是当下实相，而是妄念，又再度专注在呼吸 上。 「不要控制或压抑自己的思绪，只是观察啊…」我这样对自己说，然後我察觉到身体内开 始大量的分泌血清素、多巴胺以及肾上腺素的感觉，腿和髋的疼痛虽然依然能够感觉到， 但是变得是可以轻易忍耐的感受。大脑的思绪开始快速地奔飞，前些日子在家里无法专注 集中精神想清楚的事情，现在变得非常的清晰。一种快乐而兴奋的内心感受猛然地生起， 在呼吸之间，一念与一念开始自主地追逐了起来，本来因为悲痛而连带压抑住想不起来和 不愿面对的记忆，开始涌现。这是我从来不曾有过的感受，在没有使用其他物质的情况下 ，产生了类似MDMA或是LSD的欣快感与消融感，而意识是完全清醒的。 我回忆起了2017年时怎麽开始孤注一掷，不相信眼前的物质基础，而只听从心中的声音地 ，将自己的心愿，写成企画书，四处寻找愿意投资的人合夥。从原本在圆山市集店租一万 五的小店，一举扩大成房租十六万元的百年历史建物的疯狂过程。彻底地唯心，并且相信 吸引力法则：认为创造的核心在意念，在能量。行动和显化只是意念纯粹化後的延伸。 「你们想要有一个家，所以我来帮你盖一个家啊。」一位艺术家前辈，当时来帮助我们做 出展柜与吧台时，这样说。 想起当时的夥伴愿意为了我的理念而出钱出力的帮助我，非 常的感恩。我想起了过去合作共事过的人们，心中觉得应该要把握现在的机会，与他们联 系修好，不要继续为过去的事所影响现在的感受，而变得不敢行动，不敢面对过往。 我又想起了14年前在印度时，只是穷学生的我与圣城的人们的生活言谈中，时常聊起宗教 的话题。有一次一位当地人拿着工厂来的一盒丝绸围巾，想要向我这外国人兜售时，因为 聊起宗教，一开始他想要教训我这不信神的「佛教徒」，但在我简单地说明了我当时粗浅 的信仰之後，尊敬地对我双手合十行礼，也放弃了推销生意的念头，往後遇上我也尊敬地 看待的样子。 接下来15:30-17:00的静坐时间，我就在禅堂直接坐满了1.5小时，第一次连续坐了这麽久 的时间。休息时间时，头脑中依然清晰地传来接下来的群众募资计画该如何进行，要怎麽 遵循公平贸易的原则，设定价格与成本的比例分配，以使这生意是能够有益印度当地生产 者与法的推广的。我没想到因为两天的禁语，保持着能量的纯粹而不往外溢出的情形，可 以这麽快的就在这部分有所斩获。 接下来当天的静坐时间，因为想蕴的旺盛流动带来好 久没有的愉悦畅快感，所以身体的不适感都显得可以忍受了。 晚上的开示讲到佛教的基本观念，八正道，其中戒的部分有三项：正语、正业、正命；定 的部份有三项：正精进、正念、正定。 正命，每个人都需要有办法谋生，并维持家计，假如动机是服务人群，凭自己的能力，努 力工作服务社会，会取维持自己及家人生活的合法报酬，这就是正当的谋生之道。正命的 另一个重要观念是捐献布施，以部分所得与他人分享。那麽人赚钱不但是利益自己，也是 利益他人。 正念，正确的觉知，觉知当下此刻的实相。关於过去只是记忆，关於将来只是期待、恐惧 或想像。…只要观察，保持觉之；是什麽感受、如何命名形容并不重要，重要的是你觉知 感受的真相，而不做任何习性反应。心的习性是一直在回忆过去与期盼未来中流转，制造 贪爱和瞋恨。藉修行正念，你开始戒除这旧习性。并不是上完课你就会忘记过去的一切， 也不去计划未来。事实上，你习於浪费太多精力在无谓的思考过去与未来，结果当你真正 需要记忆或计划事情时，反而无能为力。藉由培养正念，你会发现当你真的想要记起某件 事，或对未来做最好的计画时，便得十分容易。你将能过着健康快乐的生活。 葛印卡老师今天说了个关於平等心的小故事，一个人开心地去听法，对於开示的内容非常 满意，非常的快乐。一离开法会时，发现自己的鞋子不见了「哦！我的拖鞋，非常名贵的 拖鞋呢？」於是就开始生起嗔怨的心。 结果我一离开禅堂时，就发现我的拖鞋不见了，而鞋柜上高我一格的拖鞋仍在。当下的我 没有什麽不好的情绪，只觉得好笑，想起在印度的庙里，也曾有拖鞋遗失的往事。我想大 概是这位师兄穿错了我的拖鞋吧，毕竟我们的拖鞋颜色一样，位置也非常接近。昨天我也 曾差点拿错过。我应该要穿走他的拖鞋，明天再交换吗…还是就应该赤脚走回去，接受这 一切呢。正在想着该怎麽办时，事务长也从禅堂走了出来，於是便告诉事务长我的拖鞋不 见了，可能是XX号师兄穿错了。事务长去他的寝室通知他後，果然如我所料。这件事让我 更加地开心，觉得应该是走在正道上的预兆似的，心里更加觉得有意思。 晚上回房休息时，带着愉快的心情，头脑仍然快速的想着要联络谁，要写信给何者，与啧 啧还是Flying V联系，请谁推荐KHADI合作社的官方窗口等事情。想到第十天可以联络时 ，要请野兔带家里的茶叶下来，给嘉义拜访的亲友，该怎麽分配的事情。回想起来几乎不 可思议的过程，现在彷佛打开了光芒向我展现一般，让我知道该怎麽继续往前下去了。我 想要将这一切写下来，将我的喜悦与快乐与人分享。过去总是无法面对自己，无法动笔的 「我执」在当下觉得不在将我卡住了。总之，就带着过度兴奋的心情，转眼间，就四点了 。 ［第三天］ 转化你的身业，转化你的口业。转化你的的意业，是法的本质。 整夜未睡的我，带着感到逐渐沉重的身体，四点半就来到禅堂共修，头脑里的声音也逐渐 安静下来，让我可以好好修行了。我本来以为我可能会打嗑睡的，但没想到还是撑了两个 小时。但早餐完回房休息时，因为我戴上耳塞的关系，竟然睡过头了，没有听到八点共修 的钟声，而是被事务长拍醒的。走下楼时，发现另一位和我一样在事务长催促下晚进禅堂 者，正是昨天穿错我鞋子的师兄，心想这是什麽样的共时性啊。下午时觉得答应女友，野 兔要十天不刮胡子给他看的约定有点太自我了，已经像是山贼似的胡须可能会影响到其他 人，於是就把胡子刮掉了。 今天静坐时的身体感受都十分真实，昨天那种欣快雀跃的感受已经消失了，接下来没有什 麽特别的记忆点。就只是按着时间表该坐坐，该休息就休息。午餐时有咖哩，但是今天只 吃了一点点。五点时觉得身体非常的疲累，於是觉得不用吃给新生的水果和糙米粉，直接 跳过，回去休息。 整个世界都着了火， 整个世界都烟燻雾绕； 整个世界烈焰狂烧， 整个世界震动不已。 而圣者所体证道的，却是不再振动、不再燃烧，死亡不能到达之处─ 对此，我心充满喜悦。 -- 相应部 有偈篇 5 比丘尼相应 7 优波遮罗经 晚上的开示继续讲到八正道中两项「慧」的领域： 「正思惟」智慧的开展并不需要等思 考过程停止，思想还是存在的，只是思想的习性模式改变了。因为练习觉知呼吸，心表层 的染污开始去除。不再是贪爱、瞋恨、妄想等念头，而是开始有正确健康的思想，思考正 法及解脱之道。「正见」如期本然地了解实相，而不仅是显现出的表相而已。 慧的开发有三个阶段。 第一阶段是闻慧(Suta-mayā-paññā)，由听闻或阅读他人的话 语而得到的智慧，但这只是借来的智慧而已，无法使你走上解脱。第二阶段是「思慧」 (Cintā-maya-paññā)，以理性去了解判断所听闻或阅读过的道理是否合乎逻辑，有价 值有益处。这种理解也很重要，但若将此视为终点就可能非常危险。因为有些人发展增长 了智识上的理解，就自以为是很有智慧的人。他的一切知识只不过助长他自我膨胀而已。 「思慧」的功能是引导进入下一阶段「修慧」(bhāvanā-maya paññā) ，由自身体验 而培养出来的智慧，这才是真正的智慧。闻慧与思慧非常有用，如果它们能够鼓励指导你 往前走，然而只有实际体验而得的智慧才能解脱，成为自己的智慧。 这里葛印卡老师举一个例子说明许多人(包含我自己)的情形，所以印象非常深刻：一个医 生开给病人一张处方，这个病人十分相信他的医生，回家後每天背诵这张处方，早上念一 次，中午念一次，晚上念一次。并且赞叹：「这真是多好的医生，多好的处方啊！」这可 称为闻慧。之後这个病人还不满意，又回去找医生，并且要求医生解释处方，为何必须用 这药？它有什麽作用？这就是思慧。最後这个人终於服了药，唯有如此它的疾病才能治癒 。 每个人都知道整个宇宙不断地在改变。这个事实若只是知识上的理解，对自己并无帮助。 必须在自身内体验。世间的一切瞬息万变，每一霎那都在生起、灭去，都是无常 (Anicca) 。人可能可以发现到河里的流水是不间断地流逝着，但如何能知道那在河中洗 澡的人，本身也是同样不停地变化着？ 唯一可打破这幻相的方法就是向内探究，并体验 自己身心的实相。这就是乔达摩太子成为佛陀的修行方法。他扬弃所有的成见，由检视自 身而发觉身心的真正本质。由表层浅显的现象开始，渐渐贯穿深入到最微细的层次，他发 现整个身体，整个世界都是由次原子粒子所组成。巴利文称为attha kalāpa。他发现每 一个次原子粒子都是由地水火风四种元素及它们各自的属性所组成。它们本身是以亿万分 之一秒的高速不断地生起、灭去。事实上物质界没有任何坚实的存在，只有燃烧和振动而 已。现代科学家已确认了佛陀的发现，并由实验证明这整个物质世界是由不断快速生灭的 次原子粒子所组成。然而这些科学家并没有因而由所有烦恼痛苦中解脱，因为他们的智慧 仅止於知识上的理解而已。 随着对无常(anicca)的了知在自身内发展，智慧的另一层面也随之显现，也就是无我 (anatta)，没有「我」，没有「我的」。在身心架构内，没有任何可以称为不变的自我或 灵魂的。然後智慧的第三个层面产生了：苦(dukkha)。假如你尝试去执着占有任何事物， 而事物的变化却非你所能控制，那麽你也就必定为自己制造出烦恼。一般人认为痛苦是指 不愉快的感觉经验，但愉快的感觉经验也同样会成为痛苦之源，如果你对它们产生执着的 话，因为苦与乐都同样无常。执着於无常的事物，结果必然会带来痛苦。 当智慧呈现时，很自然地心会变得平衡、无所执取、客观而纯净，对一切充满善念。体验 了自身的实相，就可以去除虚妄、贪爱与瞋恨，而生活得安详快乐。 回到寝室後，因为昨晚没睡的关系，很快就入眠了。 ［第四天］ 能控制言行举止，皆是善事。 但能控制心——— 才是真正的勇敢战士。 今天继续4:30便到禅堂共修，一心以为八点共修时便会传授内观法，结果发现下午三点到 五点才是教授内观的时段。今天早晨的禅坐像是昨天一样正常，该痛的时候痛，该苦的时 候苦，不再有像是第二天的神奇感受。今天开始要求大家在每天三个共修的时间，必须下 决心坚决静坐(Adhihāna)，双腿不可变换姿势，双手不可放开。我心想前几天已经 有过这样的经验了，在家打坐时也多是如此要求自己，所以就不觉得有什麽特别的。 下午静坐中想到过去拜访「赤脚学院」时，曾经立下的心愿，居然在禅堂中左眼流下了泪 水。赤脚学院充满热忱的为了改善社会的理念而努力着的工作人员，都是自信地为了共同 的理念而努力工作，与其他地方的印度人相比，更有着使命感与正向的精神。关於赤脚学 院的部分，之後再专文补上了。我从来不曾在静坐中有过这样的经验，特别感到惊讶，原 来在我内心深处，这些事情其实是如此的重要啊。对於能够增进人类共同的幸福，将善的 知识与理念，透过工作与日常生活推广开来一事，其实依然在我心中，不曾因这段时间的 消颓而离开。 下午三点时开始依照传统的巴利文，向老师请法後，教授内观(Vipassana)的方式。前几 天的安那般那练习，将注意力从整个鼻子逐渐缩小到人中之间的极小范围。而现在则是将 注意力从鼻子的部分扩展到全身，依照顺序去观察全身各部位的感受。 三点到五点间的两个小时在传授内观法时，自己也同时以坚决静坐的方式要求自己，在随 着声音指示，逐步扫描自身感受时，不管膝盖、髋部、以致大腿外侧肌肉的酸痛感受的影 响，只是观察。 很辛苦的撑到最後，到五点这一过程结束。然後便回到寝室，躺在床上 把腿靠到墙壁上高举，希望自己能够彻底放松，拥有足够的能力应付接下来六点的共修。 但是过程中也开始发觉，如果期待休息放松，是否也是一种贪爱呢？这样依然是一种依照 习性反应行事的无意识行为吧。我意识到在静坐过程中，我们被教导要在坐垫上观察自己 的身体的感受，了解当下的实相，不被妄念所影响，然而若离开了垫子便立刻想要休息， 是否也是失去了平等心呢？继续观察下去吧。 今天是礼拜日，邻近的天主堂整天都传来赞美唱诗，感受到了他们所传播慈爱的振动，甚 是有趣的体验。 心先於一切现象， 心最重要，一切都是心所造的。 若言谈举止出於不净之心， 则痛苦亦步亦趋，如车轮紧随於拖车牲口之足後。 若言谈举止出於清净之心， 则快乐如影随形，须臾不离。 --法句经1 双品 第1、2偈 晚上的开示前半段主要在谈关於内观操作的问题：将注意力要定在多大的范围内观察？将 注意力从头到脚地移动一圈需要多少时间？假如注意力正在身上某一部位，而感受在另一 部位出现时，是否应该立即将注意力跳到产生感受的部位去观察？ 当一个人无明的时候，感受会使烦恼倍增，因为他对这些感受起贪爱或瞋恨反应。实际上 ，问题的产生，压力的起源，都是从身体的感受层面而来，所以你必须从这个层面下手去 解决问题，改变心的旧习性。必须学习去觉知所有不同的感受，而不对这些感受起反应， 接受它们不断变化、无我的本质。如此才能去除盲目反应的习性，你才能从烦恼中解脱。 什麽是感受？ 任何身体的感觉都是感受。任何自然、普通、平常的身体感受，不管是愉 悦或不愉悦的，粗重或微细的，清楚或微弱的。不要忽略任何感受。不管成因为何，事实 是你感觉到了某种感受。从前你可能会去推拒不愉悦的感受，而抓住愉悦的感受。现在你 只要客观地观察，不要把自己和这些感受划上等号。 行为有三种：身体、语言、心理的行为。 一但你学习观察自己，很快就会了解到心理行 为是最重要的，因为这是种子，会结果的行为。语言与身体行为只是心理行为的投射，据 以看出它的强度如何。先开始起心动念，随後才以语言与身体的行为显现出来。 内观的修行方法有两项重点： 第一是打破你心中意识与潜意识之间的藩篱。通常意识一点都不知道潜意识所经历的事， 也由於不知道(无明)，潜意识层面一直在起反应；所以，当它们浮现到意识层面时，就已 经强烈到轻而易举地击败了你的心。藉由这个修行方法，你整个心都变得清醒、觉知；无 明也随之去除。 第二项重点是保持平等心。要觉知所有体验到的每种感受，但是不要起任何反应，不再打 上贪爱或瞋恨的新结，不再替自己制造烦恼痛苦。 回到寝室休息时，脑海中依然浮现许多声音，现在不太多人生的启示，而多是琐碎的日常 了，像是茶叶给谁多少，留下多少自用….。我知道自己不应去压抑它们的浮现，但也不 希望听到这些声音。是能够更加保持平等心了，然而也是几乎没有睡眠，有点担心这样会 影响到接下来的修行，决定明天要问老师这问题该怎麽解决。 --

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