白玉蟾乃丹道南宗大師之一 還有悟真篇之張伯端 也非常的精彩 實修次第 盡顯其中 不求大道出迷徒，縱負賢才豈丈夫？百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。 只貪利祿求榮顯，不覺形容暗瘁枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無？ 二 人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠尸。 妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇？遇之不煉是愚痴。 三 學仙須是學天仙，唯有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。 本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝玉闕，九霞光里駕翔鸞。 四 此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓？ 金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭日一輪。 五 虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊？ 南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居塵巿，何必深山守靜孤？ ※ 引述《yule1224 (恬靜 sweet peace)》之銘言： : 靜坐者，不在坐時靜，要在常時靜。.............. : ※ [本文轉錄自 Taoism 看板 #1HD4RZPX ] : 作者: yule1224 (恬靜 sweet peace) 看板: Taoism : 標題: [轉錄] 白玉蟾祖師《修道真言》 : 時間: Mon Mar 4 15:01:52 2013 : 感謝傳給我的人，很受用 : 心真是最難駕馭的東西........ : 原來我容易生氣，是因為心不定的關係阿 : 修道真言裡有個我覺得很有趣的地方就是，白玉蟾祖師把宋代的理學家周廉溪和邵康節 : 都批評了一下 : .................................................................... : 白玉蟾祖師《修道真言》，直示修道入手理法。未入門者讀之，可據以尋師求法； : 已入門者詳參，可據以解惑。此次返台適逢新舊曆年假，擬以此文和同學一字一句共參， : 請同學先通讀數遍，列出疑惑不明處，讓我們一起依口訣參究。 : 恭錄：白玉蟾祖師《修道真言》 : 宋·白叟玉蟾子輯 : 凡參玄宗不難得手，難從性宗參入。如從此入，便得淵源。倘錯行路徑，如書空尋跡， : 披水覓路矣。 : 修玄之理，可以意會，不可以言傳，古人章句之中隱隱在焉。天不言而四時行， : 人身陰陽消息，人不能使之然也。 : 大道之妙，全在凝神處。凡聞道者，宜領此意求之。凝神得竅，則勢如破竹，節節應手。 : 否則面牆而立，一步不能進。 : 學道之人，須要海闊天空，方可進德。心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。 : 學道之人，以養心為主。心動神疲，心定神閒。疲則道隱，閒則道生。胸次浩浩， : 乃可載道。 : 邪說亂道久矣，采戰、燒汞、搬運皆邪道也。年少者、不篤信者、遑遑趨利者， : 皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。 : 仙凡界、人鬼關，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈則兔縱，稍緊則兔死。 : 須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉。 : 凡人心不內守，則氣自散。若能時時內觀，則氣自斂，調養臟腑，久之神氣充足。 : 古云：「常使氣通關節透，自然精滿穀神存」。 : 靜時煉氣，動時煉心，下學之功畢矣。 : 須節慾。先天必須後天定。 : 動時茫茫，不如此心久在腔子裡。學道者要先知收心法，再言靜功。 : 欲學玄功，須先時時瞑目，一日間靜坐幾刻，再來問道。 : 聰明智慧不如愚，學人只因伶俐二字，生出意見，做出許多壞事。今欲收拾身心， : 先從一個愚字起。 : 天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。人若無此不已，則氣絕矣。 : 故天地以氣機存，人亦以氣機生。能煉住氣機，便與天地同壽，便不息了。 : 不息則久，中庸言之矣。 : 定其心神，方可言道。要入玄關，須用定力。定則靜，靜則生。不但靜中能靜， : 必須動中能靜，方見功夫之力。神定，內一著也。事來心應，事去心止。 : 氣定，外一著也。 : 語謹形正，語端氣峻。下學要緊處，全在正氣安神，忘心守口而已。 : 修道原從苦中來，但得清閒處便清閒，此即是道。且更須忙裡偷閒，故人能偷閒便有閒。 : 不然，則終身無寧晷矣。 : 心乃一身之主，故主人要時時在家。一時不在，則百骸亂矣，所以學道貴恆。 : 始勤終怠，或作或輟，則自廢也。 : 「四大威儀皆是假，一點靈光才是真。晦藏靈明無多照，方現真如不二身」，則此一點， : 如劍上鋒，如石中火，一現即去。故修養家，要養聖胎、孕嬰兒者，此也。 : 功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲團，有何益哉。 : 令人慕道者多矣，俗網牽人，是以道心不進。至人非不憫世，奈世人自糾葛何。 : 今為學子脫此苦惱，略敷數言。夫心之動，非心也，意也。神之馳，非神也，識也。 : 意多欲，識多愛。去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。無貪無求，性如虛空， : 煩惱妄想，皆不為累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。 : 養氣只在收心。心在腔子裡，則氣存矣。 : 居塵不染塵，乃上品也。其次避之。 : 清靜二字是換骨法。 : 凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。 : 虛之又虛，與天合體。空空空，空中有實功。若還純寂滅，終是落頑空。 : 靜坐者，不在坐時靜，要在常時靜。 : 靈台不滅，慧覺常存，此道之至寶也。然無形無影，莫可明言。默以心會，不在外求。 : 神乃心之苗也。面色潤澤，方徵血氣沖和。總要華池養得水足，意樹自然花開。 : 昔人教人，尋孔顏樂處。 : 此樂非章句可能尋，在天命也。心靜則神清，神清則氣和，始可得之。 : 下手功夫疏不得，因循無益。得一刻，便做一刻，念頭須時時返照此處。 : 神到則氣到，氣到則命堅。 : 敬慎二字，通天徹地。再無放心之人，能仙能佛。 : 人生做事，業傳千古，不過此一點神光耳。然神非精不能生，而精非靜不能養。 : 欲至極虛極靈地位，須煉此能生、能養功夫。 : 道心常現，則凡念自退。一時忘道，則起一時之凡念。一念忘道，則起一念之凡情。 : 須要時時提醒。 : 人生若幻，須要尋著真身。天下無一件是實，連此身也不是自家的，只這一點靈光。 : 若無所依，到滅度時，何所隨著，豈不哀哉。 : 焚香烹茶，是道也。即看山水雲霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團上求道。 : 學道是樂事。樂則是道，苦則非道。但此樂不比俗人樂耳。 : 居塵世中應酬，最是妨道。人能於塵事少一分，道力即進一分。幻緣不破，終無著處。 : 人當以聖賢自待，不可小視自己，則上達矣。故天下未有不聖賢的神仙。 : 世人當知儉之道，儉於目可以養神，儉於言可以養氣，儉於事可以養心， : 儉於欲可以養精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。若不知儉之道， : 惟以刻薄慳吝是趨，則於儉之道失之遠矣。 : 無上妙道，原從沉潛幽靜中得來。若是一念紛紜，則萬緣蔚起，身心性命，何日得了。 : 一已尚不能照應，何暇及他事哉。人須亟亟回首，早登彼岸。 : 玄功不但要養氣足精，仍宜運髓補腦。傢俬攢聚到十分，方稱富足。 : 倘身中稍有缺乏，便是空體面的窮漢子。分明一條好路，為何不走，可惜一個神仙闕， : 夜間難道也匆忙。 : 煩惱是伐性之斧，人當於難制處下功。若不將氣質變化完善，怎得成善士。 : 凡學道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學道。 : 學道先以變化氣質為主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。 : 今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道。 : 濂溪堯夫非此乎，不可專作道家看。要知儒與道是合一的。 : 周邵二子，何嘗出家修行耶。今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。 : 春桃多豔，是三冬蘊藏之真陽也。秋菊多黃，是三伏聚養之真陰也。 : 此中玄理，意會者得之。 : 人為形質所累，年紀一到，則百節風生，四體皆痛。何必地獄，即此便是。 : 倘平日少有靜動，詎可免此一段苦楚。故形為我所愛，我亦為形所累。 : 若將此一段靈性，做到把握得住時，出生入死，總由我使喚。 : 學道者，首以清心寡慾為主。高枕茅簷，肆志竹窗，方是道家逸品。 : 若紛紛逐逐，何異流俗。陶養性情，變化氣質，二語乃入門之始事也。 : 修道之人，未有不靜默者。粗心浮氣，一毫用不得。 : 有問前知者，答曰：「機從心生，事以理斷。以理斷事，人即神也。 : 棄理問神，神亦不告。」 : 凡入玄門，只以靜性為主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長養。 : 理會此中，就有個究竟，不必定以談玄為道。 : 人心如目也，纖塵入目，目必不安。小事入心，此心即亂。故學道只在定心。 : 若心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿；一針之細，為人去取，便生吝惜。 : 又不徒以富貴亂心，得失分念，煩邪亂想，隨覺即除。毀譽善惡，聞即撥去，莫將心受。 : 心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入於心。是心不外受，名曰虛心。 : 使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。 : 仙經云：專精養神，不為物雜謂之清。反神復氣，安而不動謂之靜。 : 制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內觀，則身神並一。 : 身神並一，則近真矣。 : 垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。養成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。 : 有諸內，必形諸外，一毫也假不得。前賢云：「山有美玉，則草木為之不凋。 : 身有妙道，則形骸為之不敗。」故心有真功夫者，貌必有好顏色。 : 人心猶火也，弗戢將自焚。防微杜漸，總在一心。 : 天下人不難立志，最怕轉念富貴二字，是鉤人轉念的香餌。 : 所以每每得道者，非貧寒，即大患難之後。何也，割絕塵累，回頭皆空。 : 故孫真人注《惡疾論》曰：「神仙數十人，皆因惡疾而得仙道」，是塵緣都盡， : 物我俱忘，毫無轉念，因禍得福也。 : 凡修道之人，一手握住此物，行住坐臥，不為外動，安如泰山，不動不搖。 : 緊閉四門，使十三賊人，不得外入，身中之寶，不使內出。 : 日日如此，何必頂禮求真仙，便是蓬萊第一座。 : 玄修與釋家不同，釋家呼此形骸為臭皮囊。道家入門，全要保此形體。 : 故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。 : 大道之傳，原自不難，是世人錯走路頭，做得如此費力。 : 豈不聞「大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮」。 : 又曰：「欲得身中神不出，莫向靈台留一物，物在身中神不清，耗散真精道難得。」 : 「一念動時皆是火，萬緣寂處即生真」，此守中之規也。進道之要，無如問心。 : 故云：「學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。」 : 學道性要頑純，毋用乖巧。其要總在將心放在何思何慮之地，不識不知之天， : 此大道之總綱也。 : 捷徑之法，推守此一心。陽氣不走，相聚為元海。 : 夫道未有不探討而得者。即三教聖人語錄，無非發天地之秘密，接引後學階梯。 --

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