白玉蟾乃丹道南宗大师之一 还有悟真篇之张伯端 也非常的精彩 实修次第 尽显其中 不求大道出迷徒，纵负贤才岂丈夫？百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。 只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？ 二 人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。 妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇？遇之不炼是愚痴。 三 学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。 本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。 四 此法真中妙更真，都缘我独异於人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾？ 金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。 五 虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊？ 南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居尘巿，何必深山守静孤？ ※ 引述《yule1224 (恬静 sweet peace)》之铭言： : 静坐者，不在坐时静，要在常时静。.............. : ※ [本文转录自 Taoism 看板 #1HD4RZPX ] : 作者: yule1224 (恬静 sweet peace) 看板: Taoism : 标题: [转录] 白玉蟾祖师《修道真言》 : 时间: Mon Mar 4 15:01:52 2013 : 感谢传给我的人，很受用 : 心真是最难驾驭的东西........ : 原来我容易生气，是因为心不定的关系阿 : 修道真言里有个我觉得很有趣的地方就是，白玉蟾祖师把宋代的理学家周廉溪和邵康节 : 都批评了一下 : .................................................................... : 白玉蟾祖师《修道真言》，直示修道入手理法。未入门者读之，可据以寻师求法； : 已入门者详参，可据以解惑。此次返台适逢新旧历年假，拟以此文和同学一字一句共参， : 请同学先通读数遍，列出疑惑不明处，让我们一起依口诀参究。 : 恭录：白玉蟾祖师《修道真言》 : 宋·白叟玉蟾子辑 : 凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹， : 披水觅路矣。 : 修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。天不言而四时行， : 人身阴阳消息，人不能使之然也。 : 大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。 : 否则面墙而立，一步不能进。 : 学道之人，须要海阔天空，方可进德。心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。 : 学道之人，以养心为主。心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩， : 乃可载道。 : 邪说乱道久矣，采战、烧汞、搬运皆邪道也。年少者、不笃信者、遑遑趋利者， : 皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。 : 仙凡界、人鬼关，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。 : 须於空虚中觅之，否则何足言功夫哉。 : 凡人心不内守，则气自散。若能时时内观，则气自敛，调养脏腑，久之神气充足。 : 古云：「常使气通关节透，自然精满谷神存」。 : 静时炼气，动时炼心，下学之功毕矣。 : 须节慾。先天必须後天定。 : 动时茫茫，不如此心久在腔子里。学道者要先知收心法，再言静功。 : 欲学玄功，须先时时瞑目，一日间静坐几刻，再来问道。 : 聪明智慧不如愚，学人只因伶俐二字，生出意见，做出许多坏事。今欲收拾身心， : 先从一个愚字起。 : 天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。人若无此不已，则气绝矣。 : 故天地以气机存，人亦以气机生。能炼住气机，便与天地同寿，便不息了。 : 不息则久，中庸言之矣。 : 定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静， : 必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一着也。事来心应，事去心止。 : 气定，外一着也。 : 语谨形正，语端气峻。下学要紧处，全在正气安神，忘心守口而已。 : 修道原从苦中来，但得清闲处便清闲，此即是道。且更须忙里偷闲，故人能偷闲便有闲。 : 不然，则终身无宁晷矣。 : 心乃一身之主，故主人要时时在家。一时不在，则百骸乱矣，所以学道贵恒。 : 始勤终怠，或作或辍，则自废也。 : 「四大威仪皆是假，一点灵光才是真。晦藏灵明无多照，方现真如不二身」，则此一点， : 如剑上锋，如石中火，一现即去。故修养家，要养圣胎、孕婴儿者，此也。 : 功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲团，有何益哉。 : 令人慕道者多矣，俗网牵人，是以道心不进。至人非不悯世，奈世人自纠葛何。 : 今为学子脱此苦恼，略敷数言。夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。 : 意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求。无贪无求，性如虚空， : 烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀。 : 养气只在收心。心在腔子里，则气存矣。 : 居尘不染尘，乃上品也。其次避之。 : 清静二字是换骨法。 : 凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。 : 虚之又虚，与天合体。空空空，空中有实功。若还纯寂灭，终是落顽空。 : 静坐者，不在坐时静，要在常时静。 : 灵台不灭，慧觉常存，此道之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。 : 神乃心之苗也。面色润泽，方徵血气冲和。总要华池养得水足，意树自然花开。 : 昔人教人，寻孔颜乐处。 : 此乐非章句可能寻，在天命也。心静则神清，神清则气和，始可得之。 : 下手功夫疏不得，因循无益。得一刻，便做一刻，念头须时时返照此处。 : 神到则气到，气到则命坚。 : 敬慎二字，通天彻地。再无放心之人，能仙能佛。 : 人生做事，业传千古，不过此一点神光耳。然神非精不能生，而精非静不能养。 : 欲至极虚极灵地位，须炼此能生、能养功夫。 : 道心常现，则凡念自退。一时忘道，则起一时之凡念。一念忘道，则起一念之凡情。 : 须要时时提醒。 : 人生若幻，须要寻着真身。天下无一件是实，连此身也不是自家的，只这一点灵光。 : 若无所依，到灭度时，何所随着，岂不哀哉。 : 焚香烹茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上求道。 : 学道是乐事。乐则是道，苦则非道。但此乐不比俗人乐耳。 : 居尘世中应酬，最是妨道。人能於尘事少一分，道力即进一分。幻缘不破，终无着处。 : 人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣。故天下未有不圣贤的神仙。 : 世人当知俭之道，俭於目可以养神，俭於言可以养气，俭於事可以养心， : 俭於欲可以养精，俭於心可以出生死，是俭为万化之柄。若不知俭之道， : 惟以刻薄悭吝是趋，则於俭之道失之远矣。 : 无上妙道，原从沉潜幽静中得来。若是一念纷纭，则万缘蔚起，身心性命，何日得了。 : 一已尚不能照应，何暇及他事哉。人须亟亟回首，早登彼岸。 : 玄功不但要养气足精，仍宜运髓补脑。家俬攒聚到十分，方称富足。 : 倘身中稍有缺乏，便是空体面的穷汉子。分明一条好路，为何不走，可惜一个神仙阙， : 夜间难道也匆忙。 : 烦恼是伐性之斧，人当於难制处下功。若不将气质变化完善，怎得成善士。 : 凡学道人，言语行事，必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道。 : 学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。 : 今之文人，只因理障，难以入道，不知道即孔孟之道。 : 濂溪尧夫非此乎，不可专作道家看。要知儒与道是合一的。 : 周邵二子，何尝出家修行耶。今人将道作出世一派而畏之，何其误也。 : 春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也。秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。 : 此中玄理，意会者得之。 : 人为形质所累，年纪一到，则百节风生，四体皆痛。何必地狱，即此便是。 : 倘平日少有静动，讵可免此一段苦楚。故形为我所爱，我亦为形所累。 : 若将此一段灵性，做到把握得住时，出生入死，总由我使唤。 : 学道者，首以清心寡慾为主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。 : 若纷纷逐逐，何异流俗。陶养性情，变化气质，二语乃入门之始事也。 : 修道之人，未有不静默者。粗心浮气，一毫用不得。 : 有问前知者，答曰：「机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。 : 弃理问神，神亦不告。」 : 凡入玄门，只以静性为主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏长养。 : 理会此中，就有个究竟，不必定以谈玄为道。 : 人心如目也，纤尘入目，目必不安。小事入心，此心即乱。故学道只在定心。 : 若心不定，即纸窗之微，为人扯破，必生怒忿；一针之细，为人去取，便生吝惜。 : 又不徒以富贵乱心，得失分念，烦邪乱想，随觉即除。毁誉善恶，闻即拨去，莫将心受。 : 心受则满，心满则道无所居。要令闻见是非，不入於心。是心不外受，名曰虚心。 : 使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自来居。 : 仙经云：专精养神，不为物杂谓之清。反神复气，安而不动谓之静。 : 制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，则身神并一。 : 身神并一，则近真矣。 : 垢渐去而镜明，心渐息而性澄。养成一泓秋水，我不求镜物，而物自入我镜中。 : 有诸内，必形诸外，一毫也假不得。前贤云：「山有美玉，则草木为之不凋。 : 身有妙道，则形骸为之不败。」故心有真功夫者，貌必有好颜色。 : 人心犹火也，弗戢将自焚。防微杜渐，总在一心。 : 天下人不难立志，最怕转念富贵二字，是钩人转念的香饵。 : 所以每每得道者，非贫寒，即大患难之後。何也，割绝尘累，回头皆空。 : 故孙真人注《恶疾论》曰：「神仙数十人，皆因恶疾而得仙道」，是尘缘都尽， : 物我俱忘，毫无转念，因祸得福也。 : 凡修道之人，一手握住此物，行住坐卧，不为外动，安如泰山，不动不摇。 : 紧闭四门，使十三贼人，不得外入，身中之宝，不使内出。 : 日日如此，何必顶礼求真仙，便是蓬莱第一座。 : 玄修与释家不同，释家呼此形骸为臭皮囊。道家入门，全要保此形体。 : 故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。 : 大道之传，原自不难，是世人错走路头，做得如此费力。 : 岂不闻「大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷」。 : 又曰：「欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难得。」 : 「一念动时皆是火，万缘寂处即生真」，此守中之规也。进道之要，无如问心。 : 故云：「学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。」 : 学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天， : 此大道之总纲也。 : 捷径之法，推守此一心。阳气不走，相聚为元海。 : 夫道未有不探讨而得者。即三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引後学阶梯。 --

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