※ 引述《ilanese (打臉就要打很痛才行)》之銘言： : 　　入定的定義，各個宗教門派的看法都不盡相同： : 　　一、李嗣涔教授的看法：「我們測量了氣功師父在練氣時腦α波振幅 : 之變化，由此發現了兩種不同的氣功態。第一種狀態腦α波之尖峰功率大 : 幅降低，我們定義為『入定態』。第二種狀態剛好相反，腦α波之尖峰功 : 率大幅增加，定義為『共振態』。」 : 　　基本上，練「入定態」的功法，大致是讓心念專一或是摒除雜念讓心 : 念放空之類的功法。 : 不過在腦波測量到腦α波的尖峰功率大幅降低，就一定是真的「入定 : 態」嗎？這也是有問題，因為發呆之類的狀態，也是會呈現這種腦波型態 : 的，只能說最好再測量其他生理數據來作為輔助，才會比較準確一些。 : 　　二、道家經典：極少描述所謂「入定」的定義，能有個「無念」的說 : 法就不錯了，但有的門派的描述是「無念而有覺知的狀態」。 : 如果是這種定義的話，那佛家常說的色界四禪共同禪支的「心一境性 : 」禪支，就不一定符合道家的說法了，因為「心一境性」還有個「一念」 : 。 什麼是"能知能覺"、"能產生認知交互作用"之源? 是"念"?還是那個"一念"? 恐怕都不是。 名相：心一境性 釋文：　梵語 cittaik⑧grat⑧。音譯質多翳迦阿羯羅多。 為定名之一。乃定之自性。 以止住心於一境之狀態為定，故又稱心一境性。 與等持之體相同。〔成唯識論了義燈卷五本〕（參閱「定」3171） 來源： http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx 以下名相來源皆取自上述連結 : 　　三、佛家對入定的討論，多半是「九次第定」包括了： : 　　（一）色界四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。 : 　　（二）無色界四定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非 : 非想處定。 : 　　（三）滅盡定。 : 　　最常談的色界四禪的禪支的描述，在南傳佛教的《清淨道論》等著作， : 已經有很詳細的討論了，近代南傳佛教的大師對其也有很多的註解了。 名相：九次第定 釋文：　梵語 nav⑧nupАrva-sam⑧pattayaⅶ。 意為次第無間所修之九種定。 又稱無間禪或鍊禪。 指色界之四禪、無色界之四處及滅受想定等九種禪定。 以不雜他心，依次自一定入於他定，故稱次第定。 分別為 初禪次第定、 二禪次第定、 三禪次第定、 四禪次第定、 空處次第定、 識處次第定、 無所有處次第定、 非想非非想處次第定及 滅受想次第定等。 深心智慧利之行者，自試其心，從初禪心起入二禪，不令異念得入， 乃至入滅受想定，止息一切心識，是達禪定之至極。 如是異念無間雜，亦稱無間禪。 又以此禪鍊諸味禪，使之清淨，譬如鍊金，故稱鍊禪。 〔大智度論卷二十一、卷八十一、大乘義章卷十三、大明三藏法數卷三十四〕 ------------------------------------------------------------------------------- 名相：定 釋文：令心專注於一對象，而達於不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。 反之，心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱定散。 定原為梵語 sam⑧dhi（三摩地、三昧）之意譯，俱舍宗及唯識宗以之為心所之一； 俱舍宗以之為十大地法之一，唯識宗則以之為五別境之一。　 令心不散亂之修行，及由此而有之特殊精神狀態，通稱為定，其進境有層次等差。 又因止、觀，均行、不均行，有心、無心等之不同，而生四禪、四無色、 二無心定等之差別，或為禪定之總稱，或以心一境性之義而稱三摩地，或稱三昧。 定與戒、慧同為三學之一，乃佛教實踐方法之大綱。 又八聖道中之正定，為五根、五力之一，故亦稱定根、定力； 六波羅蜜（六度）之一，即禪定（梵 dhy⑧na，禪那、靜慮）。　 定之意義有種種異說。 據大智度論卷二十八載，禪定、四禪二者皆稱定、三昧。 據十住毘婆沙論卷十一載，禪指四禪，定指四無色定、四無量心等。 成唯識論了義燈卷五本列舉定之異名，共有七種： (一)三摩呬多，梵語 sam⑧hita，譯為等引。 等，即遠離心之浮（掉舉）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之狀態； 引，乃由自力引起（發生功德）之意，能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德。 等引通於有心、無心二定，但不通於散位。 (二)三摩地、三昧，梵語 sam⑧dhi，譯為等持，又作正心行處。 能修此定，心則端直，安住一境而不動，即心平等攝持之意。通於定、散， 但僅限於有心位，而不通於無心，為定之本體。 (三)三摩底，梵語 sam⑧patti，譯為等至。 謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉， 即已至身心平等之意。僅通於有心、無心二定，不通於散位，為定之自相。 (四)馱那演那，梵語 dhy⑧na，譯為靜慮，或以音略譯作禪。 謂澄神審慮，專思寂想，即鎮靜念慮（分別）之意， 通於有心、無心、有漏、無漏，但限於色界之定，不通於無色定。 (五)質多翳迦阿羯羅多，梵語 cittaik⑧grat⑧，譯為心一境性。 謂攝心一境，策勵正勤而修習，即將心集中於一對象之意，為定之自性。 (六)奢摩他，梵語 〆amatha，譯為止、正受。 謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱，即離邪亂之想念，止心寂靜之意， 僅限於有心之淨定。 (七)現法樂住，梵語 d a-dharma-sukha-vih⑧ra。 謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動， 即於現在世經由淨定、無漏定等享受定之法樂，限於色界之四根本定。　 定有生得定、修得定二種： (一)生得定，謂生於色界、無色界（俱為定地），為依前世善業之力，自然所得之定地。 (二)修得定，謂生於欲界（散地），以後天努力修行所獲得者。 上記二定，於色界定中，即稱為生靜慮、定靜慮； 於無色定中，則稱為生無色、定無色。　 依定之內容及其修行之階段，可將定分為多種。 俱舍宗將其大別為有心定與無心定等二定。 有心定包括四靜慮（四禪、四色界定）與四無色定，合為八定（八等至）。 四靜慮，即：(一)初靜慮，(二)第二靜慮，(三)第三靜慮，(四)第四靜慮。 於初靜慮得滅除語言，第二靜慮以上滅除尋、伺， 而四靜慮順次滅除憂、苦、喜、樂等諸受。 又初靜慮無鼻、舌二識，第二靜慮以上五識皆無。 四無色定，即： (一)空無邊處定，得滅除與眼識和合之可見有對之色想、 與耳鼻舌身四識和合之不可見有對之色想、 與意識和合之不可見無對（無表色）之色想，而入無邊之虛空想。 (二)識無邊處定，捨外空緣，唯緣內心識，入於無邊之識行。 (三)無所有處定，厭離識處廣緣之苦，滅除識想，作無所有之行相。 (四)非想非非想處定，又稱非有想非無想處定，捨離無所有之行相， 知見一向非想（無粗想），進而捨非想之行相，達於非非想（有微細想）。　 八定有已入定之階段，及近定之準備階段； 前者稱為根本定，或根本等至，後者稱為近分定，然初靜慮之前階段非稱近分定， 而稱未至定，故僅有七近分定。 又初靜慮與第二靜慮之近分定中間之階段，稱中間定，或中間靜慮，如修習此定， 即可生於大梵天。 第四靜慮中，自下下品至上上品，計有九品，上上品乃色界定中最高之定，稱為邊際定。 上記之未至、中間、七近分、八根本等諸定，視「尋」、「伺」等之有無， 再分為三種三摩地。 尋，指尋求推度，為粗雜之精神作用；伺，指伺察思惟，為深細之精神作用。 三種三摩地為： (一)未至定與初靜慮之有尋有伺三摩地，即有覺有觀定。 (二)中間定之無尋唯伺三摩地，即無覺有觀定。 (三)第二靜慮近分以上之無尋無伺三摩地，即無覺無觀定。 此稱三定，或稱三三摩地、三三昧。　 定之性質，分為味定、淨定、無漏定等三定，又稱三等至。 (一)味定，又稱味等至。與貪愛相應而起，乃愛樂味著於前念（前剎那）淨定之定， 位於八根本定與中間定。 (二)淨定，又稱淨等至。相應於有漏善心所起之定。又分為： (1)順退分定，謂順自地之煩惱而生起味定。 (2)順住分定，謂順自地之淨定。 (3)順勝進分定，謂順上地之淨定。 (4)順決擇分定，謂順無漏智而起無漏定。 於未至定、中間定、七近分定、八根本定中俱生。 (三)無漏定，又稱無漏等至。為聖者所依，乃得無漏智之定，係於未至定...(補充如下) 名相：無漏定 釋文：　梵語 an⑧srava-sam⑧patti。 意譯無漏等至。指於出世間無漏心所得之禪定。又作出世間定、出世間禪。 出世間，為無漏之別稱。 俱舍論等謂於未至定、中間定、四根本靜慮（即四根本定）、 下三無色定等九地能生起無漏定。 然唯識家僅以第四靜慮地所起之大乘光明定、集福王定、賢守定、 健行定等四定為無漏定。 釋禪波羅蜜次第法門卷五將禪分為世間禪、亦世間亦出世間禪、出世間禪、 非世間非出世間禪四種。 出世間禪有九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、 師子奮迅三昧、超越三昧等。 〔大智度論卷十七、顯揚聖教論卷二、瑜伽師地論卷十二〕（參閱「無漏九地」5128） ------------------------------------------------------------------------------ 佛家對定的討論還有很多， 可能無法簡單幾句就可以勾勒出佛家所謂的"定"。 先瞭解了"定"，才知道是否"入定"。 -- 嗡 om 降伏慢心 嘛 ma 降伏嫉妒心 呢 ni 降伏我執 悲 pad 降伏癡心 咩 mei 降伏貪心 吽 hon 降伏瞋心 --

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