※ 引述《ilanese (打脸就要打很痛才行)》之铭言： : 　　入定的定义，各个宗教门派的看法都不尽相同： : 　　一、李嗣涔教授的看法：「我们测量了气功师父在练气时脑α波振幅 : 之变化，由此发现了两种不同的气功态。第一种状态脑α波之尖峰功率大 : 幅降低，我们定义为『入定态』。第二种状态刚好相反，脑α波之尖峰功 : 率大幅增加，定义为『共振态』。」 : 　　基本上，练「入定态」的功法，大致是让心念专一或是摒除杂念让心 : 念放空之类的功法。 : 不过在脑波测量到脑α波的尖峰功率大幅降低，就一定是真的「入定 : 态」吗？这也是有问题，因为发呆之类的状态，也是会呈现这种脑波型态 : 的，只能说最好再测量其他生理数据来作为辅助，才会比较准确一些。 : 　　二、道家经典：极少描述所谓「入定」的定义，能有个「无念」的说 : 法就不错了，但有的门派的描述是「无念而有觉知的状态」。 : 如果是这种定义的话，那佛家常说的色界四禅共同禅支的「心一境性 : 」禅支，就不一定符合道家的说法了，因为「心一境性」还有个「一念」 : 。 什麽是"能知能觉"、"能产生认知交互作用"之源? 是"念"?还是那个"一念"? 恐怕都不是。 名相：心一境性 释文：　梵语 cittaik⑧grat⑧。音译质多翳迦阿羯罗多。 为定名之一。乃定之自性。 以止住心於一境之状态为定，故又称心一境性。 与等持之体相同。〔成唯识论了义灯卷五本〕（参阅「定」3171） 来源： http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx 以下名相来源皆取自上述连结 : 　　三、佛家对入定的讨论，多半是「九次第定」包括了： : 　　（一）色界四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。 : 　　（二）无色界四定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非 : 非想处定。 : 　　（三）灭尽定。 : 　　最常谈的色界四禅的禅支的描述，在南传佛教的《清净道论》等着作， : 已经有很详细的讨论了，近代南传佛教的大师对其也有很多的注解了。 名相：九次第定 释文：　梵语 nav⑧nupАrva-sam⑧pattayaⅶ。 意为次第无间所修之九种定。 又称无间禅或链禅。 指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。 以不杂他心，依次自一定入於他定，故称次第定。 分别为 初禅次第定、 二禅次第定、 三禅次第定、 四禅次第定、 空处次第定、 识处次第定、 无所有处次第定、 非想非非想处次第定及 灭受想次第定等。 深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入， 乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。 如是异念无间杂，亦称无间禅。 又以此禅链诸味禅，使之清净，譬如链金，故称链禅。 〔大智度论卷二十一、卷八十一、大乘义章卷十三、大明三藏法数卷三十四〕 ------------------------------------------------------------------------------- 名相：定 释文：令心专注於一对象，而达於不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。 反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。 定原为梵语 sam⑧dhi（三摩地、三昧）之意译，俱舍宗及唯识宗以之为心所之一； 俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则以之为五别境之一。　 令心不散乱之修行，及由此而有之特殊精神状态，通称为定，其进境有层次等差。 又因止、观，均行、不均行，有心、无心等之不同，而生四禅、四无色、 二无心定等之差别，或为禅定之总称，或以心一境性之义而称三摩地，或称三昧。 定与戒、慧同为三学之一，乃佛教实践方法之大纲。 又八圣道中之正定，为五根、五力之一，故亦称定根、定力； 六波罗蜜（六度）之一，即禅定（梵 dhy⑧na，禅那、静虑）。　 定之意义有种种异说。 据大智度论卷二十八载，禅定、四禅二者皆称定、三昧。 据十住毘婆沙论卷十一载，禅指四禅，定指四无色定、四无量心等。 成唯识论了义灯卷五本列举定之异名，共有七种： (一)三摩呬多，梵语 sam⑧hita，译为等引。 等，即远离心之浮（掉举）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之状态； 引，乃由自力引起（发生功德）之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。 等引通於有心、无心二定，但不通於散位。 (二)三摩地、三昧，梵语 sam⑧dhi，译为等持，又作正心行处。 能修此定，心则端直，安住一境而不动，即心平等摄持之意。通於定、散， 但仅限於有心位，而不通於无心，为定之本体。 (三)三摩底，梵语 sam⑧patti，译为等至。 谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转， 即已至身心平等之意。仅通於有心、无心二定，不通於散位，为定之自相。 (四)驮那演那，梵语 dhy⑧na，译为静虑，或以音略译作禅。 谓澄神审虑，专思寂想，即镇静念虑（分别）之意， 通於有心、无心、有漏、无漏，但限於色界之定，不通於无色定。 (五)质多翳迦阿羯罗多，梵语 cittaik⑧grat⑧，译为心一境性。 谓摄心一境，策励正勤而修习，即将心集中於一对象之意，为定之自性。 (六)奢摩他，梵语 〆amatha，译为止、正受。 谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼，即离邪乱之想念，止心寂静之意， 仅限於有心之净定。 (七)现法乐住，梵语 d a-dharma-sukha-vih⑧ra。 谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动， 即於现在世经由净定、无漏定等享受定之法乐，限於色界之四根本定。　 定有生得定、修得定二种： (一)生得定，谓生於色界、无色界（俱为定地），为依前世善业之力，自然所得之定地。 (二)修得定，谓生於欲界（散地），以後天努力修行所获得者。 上记二定，於色界定中，即称为生静虑、定静虑； 於无色定中，则称为生无色、定无色。　 依定之内容及其修行之阶段，可将定分为多种。 俱舍宗将其大别为有心定与无心定等二定。 有心定包括四静虑（四禅、四色界定）与四无色定，合为八定（八等至）。 四静虑，即：(一)初静虑，(二)第二静虑，(三)第三静虑，(四)第四静虑。 於初静虑得灭除语言，第二静虑以上灭除寻、伺， 而四静虑顺次灭除忧、苦、喜、乐等诸受。 又初静虑无鼻、舌二识，第二静虑以上五识皆无。 四无色定，即： (一)空无边处定，得灭除与眼识和合之可见有对之色想、 与耳鼻舌身四识和合之不可见有对之色想、 与意识和合之不可见无对（无表色）之色想，而入无边之虚空想。 (二)识无边处定，舍外空缘，唯缘内心识，入於无边之识行。 (三)无所有处定，厌离识处广缘之苦，灭除识想，作无所有之行相。 (四)非想非非想处定，又称非有想非无想处定，舍离无所有之行相， 知见一向非想（无粗想），进而舍非想之行相，达於非非想（有微细想）。　 八定有已入定之阶段，及近定之准备阶段； 前者称为根本定，或根本等至，後者称为近分定，然初静虑之前阶段非称近分定， 而称未至定，故仅有七近分定。 又初静虑与第二静虑之近分定中间之阶段，称中间定，或中间静虑，如修习此定， 即可生於大梵天。 第四静虑中，自下下品至上上品，计有九品，上上品乃色界定中最高之定，称为边际定。 上记之未至、中间、七近分、八根本等诸定，视「寻」、「伺」等之有无， 再分为三种三摩地。 寻，指寻求推度，为粗杂之精神作用；伺，指伺察思惟，为深细之精神作用。 三种三摩地为： (一)未至定与初静虑之有寻有伺三摩地，即有觉有观定。 (二)中间定之无寻唯伺三摩地，即无觉有观定。 (三)第二静虑近分以上之无寻无伺三摩地，即无觉无观定。 此称三定，或称三三摩地、三三昧。　 定之性质，分为味定、净定、无漏定等三定，又称三等至。 (一)味定，又称味等至。与贪爱相应而起，乃爱乐味着於前念（前刹那）净定之定， 位於八根本定与中间定。 (二)净定，又称净等至。相应於有漏善心所起之定。又分为： (1)顺退分定，谓顺自地之烦恼而生起味定。 (2)顺住分定，谓顺自地之净定。 (3)顺胜进分定，谓顺上地之净定。 (4)顺决择分定，谓顺无漏智而起无漏定。 於未至定、中间定、七近分定、八根本定中俱生。 (三)无漏定，又称无漏等至。为圣者所依，乃得无漏智之定，系於未至定...(补充如下) 名相：无漏定 释文：　梵语 an⑧srava-sam⑧patti。 意译无漏等至。指於出世间无漏心所得之禅定。又作出世间定、出世间禅。 出世间，为无漏之别称。 俱舍论等谓於未至定、中间定、四根本静虑（即四根本定）、 下三无色定等九地能生起无漏定。 然唯识家仅以第四静虑地所起之大乘光明定、集福王定、贤守定、 健行定等四定为无漏定。 释禅波罗蜜次第法门卷五将禅分为世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、 非世间非出世间禅四种。 出世间禅有九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、 师子奋迅三昧、超越三昧等。 〔大智度论卷十七、显扬圣教论卷二、瑜伽师地论卷十二〕（参阅「无漏九地」5128） ------------------------------------------------------------------------------ 佛家对定的讨论还有很多， 可能无法简单几句就可以勾勒出佛家所谓的"定"。 先了解了"定"，才知道是否"入定"。 -- 嗡 om 降伏慢心 嘛 ma 降伏嫉妒心 呢 ni 降伏我执 悲 pad 降伏痴心 咩 mei 降伏贪心 吽 hon 降伏瞋心 --

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