一、基本上入定的方法選擇上以佛教說的色界四禪之共有禪支「心一境性」， 將結果作為方法是比較容易的，即使用讓「心念專一」的方法，這也是大多數佛教 的止禪方法之基本原理。（但方法上建議是只專心觀照某一適當的所緣標的，而不 建議用人為意識去持咒、觀想等等，因為這麼做的話，原理上說難聽一點是用一個 大妄念來止住其他許多的小妄念，重點是由於人為意識持續運作的關係，較不容易 進入深沈的靜坐狀態。） 　　二、我個人的經驗及看法，如果要進入色界四禪的話，那個氣脈是必須有一定 的基礎，否則連喜禪支、樂禪支這類現象很難發生，以道家來說性功、命功都要達 到一定的基礎才行。（道家說的性功，即修性之功，指修心煉神的功夫。道家說的 命功，即修命之功，指修身煉氣的功夫。） 　　三、道家有個境界是「虛室生白，吉祥止止。」（此一詞出自《莊子》），我 的經驗大致是先出現眼前整片穩定不閃爍薄薄的淡白光，稍後會有一心不生又有覺 知的心理狀態，時間感則是明明覺得只坐沒多久而實際上卻過了很久。（這類現象 看似入定，但我有這類經驗時，並沒有樂受的覺受，所以連佛教說的色界四禪裡的 初禪都達不到，頂多是欲界定而已。） 　　四、再談「虛室生白」的現象，很多門派會利用此一現象出現來作為特殊的功 法之用。 　　（一）南傳佛教好像很多禪師的書上都會寫這種方法（因為此法出自《清淨道 論》的原因？），先修習安般念（觀照呼吸）的方法，然後出現白色的禪相，然後 一直平靜地專注這白色的禪相，一直專注直到近行定（upacara）或安止定（appana ）。近行定是「在進入禪那之前，非常接近禪那的定」，安止定是禪那。 　　（二）《 伍真人丹道九篇》：〝兩眉間號曰明堂，陽光發現處矣。陽光發現之 時，恍如掣電，虛室生白是也。當煉精之時，即有陽光一現之景，斯時也，火候未 全，淫根未縮，一遇陽生，即當採煉……務期圓滿三百妙周之限數，而後巳。限數 滿，惟宜入定，以培養其真陽，聽陽光之二現可也。由是於靜定之中，忽見眉間又 掣電光，虛室生白，此陽光二現也，正是止火之景止火候也……此時動氣雖不妄馳 於動竅，而生機卻內動於氣根……陽光二現縱有動機，亦去其火，更宜入定，以培 養其真陽，靜聽陽光之三現可也。由是於靜定之中忽見眉間又掣電光，虛室生白， 此陽光三現也。真陽團聚，大藥純乾，云得陽光三現。光既三現，則氣根之內已有 大藥可採，又足徵也〞。因陽光二現時已可止火，故止火始於陽光二現，終於陽光 三現，故〝二現三現皆名止火之景，止火之候，獨是陽光三現光，兼名採大藥之景 ，採大藥之候也〞。 　　伍沖虛所謂的「陽光三現」的說法，出現一閃即逝的淡白光現象，第一次是採 大藥的好時機，第二次、第三次就是止火之景了。 　　（三）還有些道家門派會在出現虛室生白的現象時，認為這就是「性光」，然 後再將性光以眼神內收（應該是內收於上丹田），我是認為那是一種變相的守上丹 田之類的方法。 -- 　　光色的東西，就看久了就習慣了。 　　有一天，我自己在想這光色會不會是因為我執著於它，所以才出現的，這樣子 想清楚之後，從此靜坐時就極少再見到光色了。 　　《清淨道論》的方法，先觀呼吸，等似相出現後，再以似相為所緣來作為專注 觀照的對象。 　　不然，我認為無論取相、似相出不出現，一直以呼吸為所緣來觀照，搞不好還 比較容易進入禪定的狀態。 --

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