一、基本上入定的方法选择上以佛教说的色界四禅之共有禅支「心一境性」， 将结果作为方法是比较容易的，即使用让「心念专一」的方法，这也是大多数佛教 的止禅方法之基本原理。（但方法上建议是只专心观照某一适当的所缘标的，而不 建议用人为意识去持咒、观想等等，因为这麽做的话，原理上说难听一点是用一个 大妄念来止住其他许多的小妄念，重点是由於人为意识持续运作的关系，较不容易 进入深沈的静坐状态。） 　　二、我个人的经验及看法，如果要进入色界四禅的话，那个气脉是必须有一定 的基础，否则连喜禅支、乐禅支这类现象很难发生，以道家来说性功、命功都要达 到一定的基础才行。（道家说的性功，即修性之功，指修心炼神的功夫。道家说的 命功，即修命之功，指修身炼气的功夫。） 　　三、道家有个境界是「虚室生白，吉祥止止。」（此一词出自《庄子》），我 的经验大致是先出现眼前整片稳定不闪烁薄薄的淡白光，稍後会有一心不生又有觉 知的心理状态，时间感则是明明觉得只坐没多久而实际上却过了很久。（这类现象 看似入定，但我有这类经验时，并没有乐受的觉受，所以连佛教说的色界四禅里的 初禅都达不到，顶多是欲界定而已。） 　　四、再谈「虚室生白」的现象，很多门派会利用此一现象出现来作为特殊的功 法之用。 　　（一）南传佛教好像很多禅师的书上都会写这种方法（因为此法出自《清净道 论》的原因？），先修习安般念（观照呼吸）的方法，然後出现白色的禅相，然後 一直平静地专注这白色的禅相，一直专注直到近行定（upacara）或安止定（appana ）。近行定是「在进入禅那之前，非常接近禅那的定」，安止定是禅那。 　　（二）《 伍真人丹道九篇》：〝两眉间号曰明堂，阳光发现处矣。阳光发现之 时，恍如掣电，虚室生白是也。当炼精之时，即有阳光一现之景，斯时也，火候未 全，淫根未缩，一遇阳生，即当采炼……务期圆满三百妙周之限数，而後巳。限数 满，惟宜入定，以培养其真阳，听阳光之二现可也。由是於静定之中，忽见眉间又 掣电光，虚室生白，此阳光二现也，正是止火之景止火候也……此时动气虽不妄驰 於动窍，而生机却内动於气根……阳光二现纵有动机，亦去其火，更宜入定，以培 养其真阳，静听阳光之三现可也。由是於静定之中忽见眉间又掣电光，虚室生白， 此阳光三现也。真阳团聚，大药纯乾，云得阳光三现。光既三现，则气根之内已有 大药可采，又足徵也〞。因阳光二现时已可止火，故止火始於阳光二现，终於阳光 三现，故〝二现三现皆名止火之景，止火之候，独是阳光三现光，兼名采大药之景 ，采大药之候也〞。 　　伍冲虚所谓的「阳光三现」的说法，出现一闪即逝的淡白光现象，第一次是采 大药的好时机，第二次、第三次就是止火之景了。 　　（三）还有些道家门派会在出现虚室生白的现象时，认为这就是「性光」，然 後再将性光以眼神内收（应该是内收於上丹田），我是认为那是一种变相的守上丹 田之类的方法。 -- 　　光色的东西，就看久了就习惯了。 　　有一天，我自己在想这光色会不会是因为我执着於它，所以才出现的，这样子 想清楚之後，从此静坐时就极少再见到光色了。 　　《清净道论》的方法，先观呼吸，等似相出现後，再以似相为所缘来作为专注 观照的对象。 　　不然，我认为无论取相、似相出不出现，一直以呼吸为所缘来观照，搞不好还 比较容易进入禅定的状态。 --

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