頗哇法（破瓦法）乃那洛六法的內容之一，相傳修此法者，容易 短命，故應兼修長壽佛法…… 蓋此法乃受到「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳 底出。」之說法所影響。也就是說臨終時身體最後還熱的部位，代表 來世的前往之處。（當然了，還是有人持不贊同此說的看法。） 照文中敘述大概修法十六天左右就幾乎全員通通都開頂了，而驗 證開頂的方法，則以頭頂吸入吉祥草為證。 ps1 ：蔣維喬先生的文字，我不太贊同一般人看，因為他的形容 詞往往用的有點太over，例如：文中說的「放光」，應是看見光色之 類的內景，而旁人並沒看到蔣先生真的就是身體放光。加上他學靜坐 之前，身體就有了一些宿疾，因此氣感往往和一般健康的人不同，導 致許多人因為看了他的書，而誤以為沒有和他一樣的氣感，就是沒練 出成果來，孰不知氣感乃因每個人身體健康狀況、方法、心態等等不 同，而有所不同。 XD ps2 ：請不要白目到看書就練了起來，雖然我估計還是有人會照 著練，只因文字描述的太誘人了…… XD -----------------------------8<----------------------------- 蔣維喬：《因是子靜坐法》第八章 晚年時代 第一節 修學藏密開頂法 這是西藏密教往生淨土法門，向來沒有傳入中國。其理由以往生淨土 的人，臨終時，他的神識必由頂門出，故依此設教，令學者持咒，先 開頂門，常常學習，到臨終時候，有熟路可循。我在一九三三年（六 十一歲）也曾從諾那上師學習此法，但只教以法門，叫我歸來自習， 未有成效。到一九三七年（六十五歲）的春天，聽見聖露上師在南京 傳授這法，已傳過四期，都能夠剋期開頂，第五期又將開始，自念不 可錯過這機會，乃趕往南京，即日到毗盧寺頗哇（譯音，意即開頂） 法會報名。 四月一日到毗盧寺，受灌頂禮。比昔時諾那上師所授的繁密得多，上 師教我們持亥母金剛咒，為前方便；這咒雖不長，而觀想方法極繁複 ，須要先誦滿十萬遍，但時日短促，勢所不能，只在傳法前數日中， 儘量念誦而已。 從二日起，就在寓中閉門不出，專誦此咒；直至九日上午，僅誦滿六 萬二千遍，下午即移居毗盧寺。同學者共到三十九人，據云：此期人 數為最多。上師為餘等剃去頭頂之發，作小圓形，蓋為後日便於察看 頂門的能開與否？可預備插入吉祥草的。 十日，開始在寺中閉關，大講堂中設壇，極其莊嚴，上師領導進壇修 法。每日四座，每座兩小時，第一座七時至九時；第二座十時至十二 時；第三座三時至五時；第四座七時至九時。這法門是想頭頂上有無 量壽佛，垂足而坐，我身中自頂至會陰，有一脈管，外藍中紅；丹田 內有一明珠，移至於心，用力重喊“黑”字，想明珠隨聲直上，沖頂 門而出，至無量壽佛心中；再輕呼“嘎”字一聲，明珠即從佛心還入 頂門，下至原處。每座，各人叫喚都力竭聲嘶，大汗一身，濕透裏衣 （此時尚冷，均著薄棉）。上師看各人疲乏，則唱一梵歌，令人隨唱 ，以資休息，兩小時中，大概休息四、五次。 我因素有靜坐功夫，本來自會陰到頂門，一根中脈，早已貫通，所以 在十一日即有奇效。第一座頭頂放紅光，現高大身；第四座頂門如錐 鑿上鑽，明珠向上連打不已，臥時頭部放白光。 十二日，與昨日同樣修法，至第二座時，覺頭骨脹裂，兩顴好像分開 ；第三座時，頭部豎脹，層層向上若裂。 十三日，第一座時，覺腦部層層如錐刺，初則覺頭殼甚厚，漸鑽漸薄 ；第三座時，上身忽覺全空，頭部光明放大。 十四日，第一、二兩座時，明珠上射頂上佛腳，自覺線路通利，較昨 日的脹裂不同，蓋昨日線路尚沒有通暢的緣故；第四座時，覺頸部裂 開如圓柱形，直通胃腸，此乃中脈開張，先則想像，今則顯現了。 十五日，第一座時，覺頂門有孔；第二座時，上師移坐窗外日光明亮 處，依次傳喚各人前去開頂，插吉祥草為記。凡頂已開的，草自然吸 入，而頭皮不破，我也在其列。今日第一次開著二十八人，餘十一人 ，草插不入，尚須再修幾座。我等已開頂的，午後就不必修法。但入 壇用觀想力，加持未開的人，助他們可以從速開頂。 十六日，我等已開頂的，仍入壇助力。第一座時，開頂者複有九人， 最後一比丘，一女居士，尚不得開。這比丘已在日本修過密法，功候 頗深，然開頂倒反不容易，蓋學法不可有自恃心，自以為有功夫，往 往不能虛受，反致誤事。至彼女居士，是年老資質遲鈍。上師將這二 人移至自己座前，親自加持，再修一座，並由已開的人全體幫助，始 勉強開成。 我以後用功，仍以止觀為主，兼修頗哇；至五月二十四日，入靜後， 胸中放光，漸漸擴大，包含全身，成大圓光。昔者只頭部透明，胸中 放光尚是初次，且尚未全身透明，猶覺有一個我在那裏。 二十六日，入靜後，背部亦放光，全身籠罩於光中，殊為愉快；然尚 覺有身，未入真空。 二十七日，入靜後，放光甚高，若入雲霄，神亦出去，後漸漸自頭頂 收入。 三十一日，入靜後，上身放光，與昨日同。覺小腹內熱如沸湯，也豁 然放光，下半身亦空。這是以前沒有的景象。 六月十日，入靜後，全身放光甚明，自覺好像沒有頭部，只是透明的 光。 十四日，入靜後，全身放光，上下通明。 十七日，入靜後，全身放光，自覺照耀心目，甚為白亮，且上下左右 ，周遍皆光，成一大圓形。 十八日，入靜後，全身放光，更為白亮，上下四圍，徹底通明，猶如 探海燈之四射，神識遊行空中；收入小腹後，加以鍛煉，即通入兩足 、兩手、後入頭部。 第二節 修習藏密的大手印 一九四七年（七十五歲），從貢噶上師學大手印法。顯教中最流行的 是淨土與禪宗。淨土重在帶業往生，禪宗重在由定生慧，即身成佛， 藏密中的開頂法就是往生淨土，大手印就是禪定。惟它的禪淨兩法， 都比較切實可行，我從那時候到現在，一直就照這法修持。或有人問 ：你學佛的法門，忽而顯教，忽而密教，違反一門深入的途徑，不是 太夾雜了嗎？哪裡能得到成就呢？我說不然，我雖學種種方法，始終 不離“定功”，目的無非要它幫助我的定功深進。學頗哇往生有把握 ，學大手印，定功就由淺入深，人家看我好像有些複雜，實則我仍是 一線到底的。 按以上所述頗哇和大手印兩法，不過是編者自述修習的經過。這兩法 在康藏很通行，但須喇嘛親自傳授，不是人人可以自修的。請讀者注 意。 編者補誌 （以上直接由網路抓取文章內容，此文應為由簡化字直接轉為繁體字 ，但未經詳細校正。） -----------------------------8<----------------------------- 至於大手印種類繁多，原理複雜，也不是用「禪定」兩字就能帶 過去的。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.249.46 (09/04 01:00) ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.248.29 (09/04 17:20) ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.248.136 (02/10 18:32)