颇哇法（破瓦法）乃那洛六法的内容之一，相传修此法者，容易 短命，故应兼修长寿佛法…… 盖此法乃受到「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚 底出。」之说法所影响。也就是说临终时身体最後还热的部位，代表 来世的前往之处。（当然了，还是有人持不赞同此说的看法。） 照文中叙述大概修法十六天左右就几乎全员通通都开顶了，而验 证开顶的方法，则以头顶吸入吉祥草为证。 ps1 ：蒋维乔先生的文字，我不太赞同一般人看，因为他的形容 词往往用的有点太over，例如：文中说的「放光」，应是看见光色之 类的内景，而旁人并没看到蒋先生真的就是身体放光。加上他学静坐 之前，身体就有了一些宿疾，因此气感往往和一般健康的人不同，导 致许多人因为看了他的书，而误以为没有和他一样的气感，就是没练 出成果来，孰不知气感乃因每个人身体健康状况、方法、心态等等不 同，而有所不同。 XD ps2 ：请不要白目到看书就练了起来，虽然我估计还是有人会照 着练，只因文字描述的太诱人了…… XD -----------------------------8<----------------------------- 蒋维乔：《因是子静坐法》第八章 晚年时代 第一节 修学藏密开顶法 这是西藏密教往生净土法门，向来没有传入中国。其理由以往生净土 的人，临终时，他的神识必由顶门出，故依此设教，令学者持咒，先 开顶门，常常学习，到临终时候，有熟路可循。我在一九三三年（六 十一岁）也曾从诺那上师学习此法，但只教以法门，叫我归来自习， 未有成效。到一九三七年（六十五岁）的春天，听见圣露上师在南京 传授这法，已传过四期，都能够克期开顶，第五期又将开始，自念不 可错过这机会，乃赶往南京，即日到毗卢寺颇哇（译音，意即开顶） 法会报名。 四月一日到毗卢寺，受灌顶礼。比昔时诺那上师所授的繁密得多，上 师教我们持亥母金刚咒，为前方便；这咒虽不长，而观想方法极繁复 ，须要先诵满十万遍，但时日短促，势所不能，只在传法前数日中， 尽量念诵而已。 从二日起，就在寓中闭门不出，专诵此咒；直至九日上午，仅诵满六 万二千遍，下午即移居毗卢寺。同学者共到三十九人，据云：此期人 数为最多。上师为余等剃去头顶之发，作小圆形，盖为後日便於察看 顶门的能开与否？可预备插入吉祥草的。 十日，开始在寺中闭关，大讲堂中设坛，极其庄严，上师领导进坛修 法。每日四座，每座两小时，第一座七时至九时；第二座十时至十二 时；第三座三时至五时；第四座七时至九时。这法门是想头顶上有无 量寿佛，垂足而坐，我身中自顶至会阴，有一脉管，外蓝中红；丹田 内有一明珠，移至於心，用力重喊“黑”字，想明珠随声直上，冲顶 门而出，至无量寿佛心中；再轻呼“嘎”字一声，明珠即从佛心还入 顶门，下至原处。每座，各人叫唤都力竭声嘶，大汗一身，湿透里衣 （此时尚冷，均着薄棉）。上师看各人疲乏，则唱一梵歌，令人随唱 ，以资休息，两小时中，大概休息四、五次。 我因素有静坐功夫，本来自会阴到顶门，一根中脉，早已贯通，所以 在十一日即有奇效。第一座头顶放红光，现高大身；第四座顶门如锥 凿上钻，明珠向上连打不已，卧时头部放白光。 十二日，与昨日同样修法，至第二座时，觉头骨胀裂，两颧好像分开 ；第三座时，头部竖胀，层层向上若裂。 十三日，第一座时，觉脑部层层如锥刺，初则觉头壳甚厚，渐钻渐薄 ；第三座时，上身忽觉全空，头部光明放大。 十四日，第一、二两座时，明珠上射顶上佛脚，自觉线路通利，较昨 日的胀裂不同，盖昨日线路尚没有通畅的缘故；第四座时，觉颈部裂 开如圆柱形，直通胃肠，此乃中脉开张，先则想像，今则显现了。 十五日，第一座时，觉顶门有孔；第二座时，上师移坐窗外日光明亮 处，依次传唤各人前去开顶，插吉祥草为记。凡顶已开的，草自然吸 入，而头皮不破，我也在其列。今日第一次开着二十八人，余十一人 ，草插不入，尚须再修几座。我等已开顶的，午後就不必修法。但入 坛用观想力，加持未开的人，助他们可以从速开顶。 十六日，我等已开顶的，仍入坛助力。第一座时，开顶者复有九人， 最後一比丘，一女居士，尚不得开。这比丘已在日本修过密法，功候 颇深，然开顶倒反不容易，盖学法不可有自恃心，自以为有功夫，往 往不能虚受，反致误事。至彼女居士，是年老资质迟钝。上师将这二 人移至自己座前，亲自加持，再修一座，并由已开的人全体帮助，始 勉强开成。 我以後用功，仍以止观为主，兼修颇哇；至五月二十四日，入静後， 胸中放光，渐渐扩大，包含全身，成大圆光。昔者只头部透明，胸中 放光尚是初次，且尚未全身透明，犹觉有一个我在那里。 二十六日，入静後，背部亦放光，全身笼罩於光中，殊为愉快；然尚 觉有身，未入真空。 二十七日，入静後，放光甚高，若入云霄，神亦出去，後渐渐自头顶 收入。 三十一日，入静後，上身放光，与昨日同。觉小腹内热如沸汤，也豁 然放光，下半身亦空。这是以前没有的景象。 六月十日，入静後，全身放光甚明，自觉好像没有头部，只是透明的 光。 十四日，入静後，全身放光，上下通明。 十七日，入静後，全身放光，自觉照耀心目，甚为白亮，且上下左右 ，周遍皆光，成一大圆形。 十八日，入静後，全身放光，更为白亮，上下四围，彻底通明，犹如 探海灯之四射，神识游行空中；收入小腹後，加以锻炼，即通入两足 、两手、後入头部。 第二节 修习藏密的大手印 一九四七年（七十五岁），从贡噶上师学大手印法。显教中最流行的 是净土与禅宗。净土重在带业往生，禅宗重在由定生慧，即身成佛， 藏密中的开顶法就是往生净土，大手印就是禅定。惟它的禅净两法， 都比较切实可行，我从那时候到现在，一直就照这法修持。或有人问 ：你学佛的法门，忽而显教，忽而密教，违反一门深入的途径，不是 太夹杂了吗？哪里能得到成就呢？我说不然，我虽学种种方法，始终 不离“定功”，目的无非要它帮助我的定功深进。学颇哇往生有把握 ，学大手印，定功就由浅入深，人家看我好像有些复杂，实则我仍是 一线到底的。 按以上所述颇哇和大手印两法，不过是编者自述修习的经过。这两法 在康藏很通行，但须喇嘛亲自传授，不是人人可以自修的。请读者注 意。 编者补志 （以上直接由网路抓取文章内容，此文应为由简化字直接转为繁体字 ，但未经详细校正。） -----------------------------8<----------------------------- 至於大手印种类繁多，原理复杂，也不是用「禅定」两字就能带 过去的。 ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.249.46 (09/04 01:00) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.248.29 (09/04 17:20) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.248.136 (02/10 18:32)