九住心之次第 從初學的攝心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修習過程，可分為 九個階段。一、「內住」：一般人，一向是心向外散；儒者稱為放心，如雞犬 的放失而不知歸家一樣。修止，就是要收攝此外散的心，使心住到內心所緣上 來，不讓他向外跑。二、「續住」：起初攝心時，心是粗動不息的，如惡馬的 騰躍一樣，不肯就範。修習久了，動心也多少息下來了，才能心住內境，相續 而住，不再流散了。三、「安住」：雖說相續而住，但還不是沒有失念而流散 的時候。但修習到這，能做到妄念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住於 所緣中。到這階段，心才可說安定了。四、「近住」：這是功夫更進了！已能 做到不起忘念，不向外散失。因為忘念將起，就能預先覺了，先為制伏。這樣 ，心能安定住於所緣，不會遠散出去，所以叫近住。五、「調順」：色聲香味 觸----五欲；貪瞋癡——三毒；加男女為十相，這是能使心流散的。現在心已 安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的過失。所以以靜制欲，內心柔和 調順，不會因這些相的誘惑而散亂。六、「寂靜」；十相是重於外境的誘惑， 還有內心發出的『不善』法，如不正尋思----國土尋思，親里尋思，不死尋思 ，欲尋思，恚尋思，害尋思等。五蓋　　貪欲，瞋恚，惛沈睡眠，掉舉惡作， 疑。對這些，也能以內心的安定功德而克制他，免受他的擾亂。到這，內心是 寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，並非是涅槃的寂靜。七、「最極寂靜 」：上面的寂靜，還是以靜而制伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步 到：尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。前四住心，是安住所緣的過程。但 修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從五到七，就是降伏煩 惱的過程。心靜而又淨，這才趣向正定了。八、「專注一趣」：心已安住，不 受內外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注於 同一，能不斷的，任運的（自然而然的）相續而住。九、「等持」：這是專注 一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，「無作行」而任運自在的，無散亂 的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。 修定的方法不一；到達的時間，也因人而不同。住心的教授，也說有種種 ，如八斷行等都是。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依「 聖」者所「說」：修「止」的「方便」過程，「不」會超「越」「九住心」的 ，也就是不外乎九住心的法門。所以修習止，應依此修習，而認識自己的進程 ，到了什麼階段，以免增上慢而貽誤了自己。（成佛之道（增注本）‧三二九 ~三三一） 止成就 在修止過程中，早就有些輕快舒悅的身心感覺，而也一定有熱觸、動觸等 發現。但一直到第九住心，能無分別，無功用的任運，還只是類似於定，不能 說已成就定。這一定要，「若得」生起身心的「輕安樂」，引發身心精進，於 所緣能自在，有堪能，這才「名」為「止成就」，也就是得到第一階段的『未 到地定』。發定時，起初頂上有重觸現起，但非常舒適，接著引發身心輕安： 由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，徹骨徹髓。當時 內心大為震動，被形容為『身心踴躍』。等到衝動性過去，就有微妙的輕安樂 ，與身相應；內心依舊無功用，無分別的堅固安住所緣，這才名為得定。從此 出定以後，在行住坐臥中，都有輕安及定的餘勢隨逐，好像常在定中一樣。如 再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心輕安，而且能不斷增勝起 來。 成就定的，能得由定所發的殊勝功德。通遍的定德，有三：一、「明顯」 ；二、「無分別」；三、「及」微「妙輕安樂」。明顯是：心極明淨，所緣於 心中現，也極為明顯，如萬里無雲，空中的明月一樣。無分別是：心安住而自 然任運，了了分明，不曾有什麼作意的功用。所以當時的心境，澄淨得如波平 浪靜的大海一樣。真可說惺惺寂寂，寂寂惺惺了！而在這樣的定境中，又有微 妙的身心輕安，因而離惡行善，非常有力，又極其自然，不像平時的逆水行舟 那樣。於欲境自然不起染著，大有染著不了的情況。最低階段的定境，就是那 樣的深妙！ （成佛之道（增注本）‧三三一~三三三） --

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