九住心之次第 从初学的摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为 九个阶段。一、「内住」：一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬 的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上 来，不让他向外跑。二、「续住」：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的 腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续 而住，不再流散了。三、「安住」：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散 的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住於 所缘中。到这阶段，心才可说安定了。四、「近住」：这是功夫更进了！已能 做到不起忘念，不向外散失。因为忘念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样 ，心能安定住於所缘，不会远散出去，所以叫近住。五、「调顺」：色声香味 触----五欲；贪瞋痴——三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已 安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的过失。所以以静制欲，内心柔和 调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。六、「寂静」；十相是重於外境的诱惑， 还有内心发出的『不善』法，如不正寻思----国土寻思，亲里寻思，不死寻思 ，欲寻思，恚寻思，害寻思等。五盖　　贪欲，瞋恚，惛沈睡眠，掉举恶作， 疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是 寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。七、「最极寂静 」：上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步 到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但 修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五到七，就是降伏烦 恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。八、「专注一趣」：心已安住，不 受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注於 同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。九、「等持」：这是专注 一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，「无作行」而任运自在的，无散乱 的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。 修定的方法不一；到达的时间，也因人而不同。住心的教授，也说有种种 ，如八断行等都是。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依「 圣」者所「说」：修「止」的「方便」过程，「不」会超「越」「九住心」的 ，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程 ，到了什麽阶段，以免增上慢而贻误了自己。（成佛之道（增注本）‧三二九 ~三三一） 止成就 在修止过程中，早就有些轻快舒悦的身心感觉，而也一定有热触、动触等 发现。但一直到第九住心，能无分别，无功用的任运，还只是类似於定，不能 说已成就定。这一定要，「若得」生起身心的「轻安乐」，引发身心精进，於 所缘能自在，有堪能，这才「名」为「止成就」，也就是得到第一阶段的『未 到地定』。发定时，起初顶上有重触现起，但非常舒适，接着引发身心轻安： 由心轻安，起身轻安。这是极猛烈的，乐遍身体的每一部分，彻骨彻髓。当时 内心大为震动，被形容为『身心踊跃』。等到冲动性过去，就有微妙的轻安乐 ，与身相应；内心依旧无功用，无分别的坚固安住所缘，这才名为得定。从此 出定以後，在行住坐卧中，都有轻安及定的余势随逐，好像常在定中一样。如 再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心轻安，而且能不断增胜起 来。 成就定的，能得由定所发的殊胜功德。通遍的定德，有三：一、「明显」 ；二、「无分别」；三、「及」微「妙轻安乐」。明显是：心极明净，所缘於 心中现，也极为明显，如万里无云，空中的明月一样。无分别是：心安住而自 然任运，了了分明，不曾有什麽作意的功用。所以当时的心境，澄净得如波平 浪静的大海一样。真可说惺惺寂寂，寂寂惺惺了！而在这样的定境中，又有微 妙的身心轻安，因而离恶行善，非常有力，又极其自然，不像平时的逆水行舟 那样。於欲境自然不起染着，大有染着不了的情况。最低阶段的定境，就是那 样的深妙！ （成佛之道（增注本）‧三三一~三三三） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.216.240.205 ※ ilanese:转录至看板 Buddhism 07/27 12:44 ※ ilanese:转录至看板 Buddha 09/07 21:18