人左腦的饒舌區（平常一般人都會自言自語，與自己的『心 聲』對話，這是人格展現出來的一部分。） 「內在的語言聲音，佛教稱為『意言』，即意識裡的語言。」 有幾種靜坐的方法是這樣子的： 一、專一作意來持咒或持誦聖號，這樣子意言的現象，比較不 容易感覺的到，因為作意的言語往往強過了意言。 二、特意放空心念，但初學者通常沒多久就會感覺到意言的現 象了。 三、不整治散亂，有的方法是不特別去針對雜念來整治的，包 括了意言。 第二種及第三種方法，初學者比較難在短時間內得到效驗，在 靜坐身心輕安發起後的階段，這類方法才會比較有效驗一些（但還 不如說是身心輕安的效果之一。） ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.243.129 (05/17 11:12) 補充： 靜坐時的念頭，我遇過的也有以影像形式來出現，而且並沒有伴隨著 聲音的形式。 　　當然也有一種念頭就是直覺這樣子而已，很難說是聲音或影像形式。 至於會不會有其他的形式？理論上可能有，但我沒有遇過，也沒有在 書上看到過。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.246.221 (05/18 19:11) ----------------------------8<---------------------------- 以下摘自郭朝順：《從「假名施設」與「名言熏習」 試論佛 教文化哲學》一文 《成唯識論》將「名言」分為二種的說法可以更清楚這一點： 名言有二：一表義名言，即能詮義音聲差別；二顯境名言，即能了 境、心、心所法。隨二名言所熏成種作有為法各別因緣。 顯境名言（又稱意言）指的就是意識的種種了別活動，表義名 言（又稱表言）指的就是眾生的語言音聲文字的符號活動。二種名 言當中，顯境名言更為基本，因為一切眾生皆須有所認識了別，才 能有表義名言的活動。然而兩種名言是交互作用的，眾生因於了別 認識發為音聲文字，而音聲文字又回頭來堅定原來的認識，這就如 同詮釋學中所謂的「詮釋循環」一般。 ----------------------------8<---------------------------- 能表達及傳達意義者皆是表義名言。具有了境之心、有能知心 能了別五塵境及定境法塵者，皆是顯境名言所攝。表義名言不得離 於顯境名言而獨存；然顯境名言得離表義名言而獨存。如入定或住 於話頭之境界中，唯有顯境名言。 蠻深奧的，待我去圖書館再翻書看看。 在靜坐實作裡，念頭多半以「心聲」之類的語言形式出現，不 必口說，卻能覺得念頭是以「默唸」的方式在進行。當然了，此必 有意言存在，但是不是也有表言的參與？恐怕還得了解一下《成唯 識論》的原意了。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.242.28 (05/24 14:34) 《成唯識論》裡的顯境名言、表義名言是在解釋習氣形成的原 因之一。 我想我以後可能就儘量不使用這兩個名詞，因為拿實際的現象 來描述說明就好了。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.231.182 (05/28 10:02) 我個人的看法是闡述靜坐的哲學方面的問題，寫的最好的還是 唯識，當然了，得從佛教的上座部一路看下來整個的思想演進。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.241.42 (06/05 12:58) 不只是阿含，而是整個唯識思想的演進，那些東西就很多了， 特別是一些論師寫的東西。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.241.232 (06/28 13:50) ※ 編輯: ilanese (1.169.120.188), 03/16/2019 20:58:51