※ 引述《minidin (前世今生-)探索....)》之銘言： : 經過了一個月，沒上班，全心花在打坐上，有幾點個人覺得還不錯的心得 : 奉獻給諸位同參 : １、得一或得止－－－靜坐時．．不管是用什麼數息、唸佛、持咒。都有 : 　　一點依靠。如牛上環用繩索拉著。．．．．而我要貢獻出來的是在 : 　　 : 　　楞嚴經講到的　在身體上有４種東西是常住不變的．．見性、聞性、覺性、知性 : 　　這４點都是唯一的。不昏的。 : 　　見性：例子　看恆河水．．答xx王說你三歲看恆河水到現在老了，同樣看恆河水 : 　　 : 　　還是，一樣的。這個見性是不變的。（像打坐閉著眼，見暗。而見性仍在起作用。) : 　聞性：例子　佛叫他兒子打鐘．．聲音起　滅．．而聞性不起增減，還有一個是一個 : 　　人睡了，聽到旁邊有人在擣米，睡著的人。聞性的作用，不昏，還是起作用。 : 　　不隨生滅、動靜、離合．．．．二元相著。叫做「一性」。 : 　　同時相對應的有來去、動靜．．．起滅．．這都叫．．．「客塵」。這個詞很重要。 : 　　五比丘就是悟到了「客塵」就得到果位。「客」．．有來去、起滅、增減。都是客。 : 　　 : 　　與客對應的　就是「主」。主就是「見性、聞性、覺性、知性」。塵就是「動搖」。 : 　　可是這個見聞覺知，它們的性質，我們都是透過法教，「識」來認知，就是有人告 : 　　訴我們才曉得，是那麼回事。那麼因為是透過「識」來了解，就是慢慢「培養熏修」 : 　　讓「五陰主人」變「伶俐」。直到變成「智」，就是不用靠記憶、想就可以自動運作 : 　　就像禪門裡，有人以「我就是佛」死死抓住，就一住到底就成了。 : 　　這個「一」，差不多就像道德經講的「天得一以清、地得一以寧」那種「道」的意 : 　　味。我在打坐時，就是以這個「一」來當「主人」。保持主人不昏過去。 這個說法是有問題的。 修止易昏沈（特別是精神不好時），修觀易散亂（想想純使用 open-up meditation為何一堆人練不下去的原因就曉得了。） : ２．妄想自性的堅固堡壘要打破－ : 　　 : 　　我們從小到大，用左腦靠言語思維、議論的習性，這個「執著黏的太強了」。 : 　　修法和打妄想的都是它的作用，以「妄」除「妄」，這種方式大都是用「壓制」的 : 　　方式來清除妄想。所以佛在楞嚴經裡講到「內守幽閒，猶為法塵分別影事」。 : 　　我花了很多時間針對這一點做思維，首先是用「客塵」的主題來思維，起心動念， : 　　也是有來去、生滅的。這也是客塵，用「言語來思維」也容易引起「饒舌區」的 : 　　習氣；明白了是客塵。離幻即覺，就不管它。 : 　　另外的方式是用右腦來打坐，和修觀音法門，把「作意」的焦點放在「耳朵」上。 : 　　效果是有，不過感覺還是不能治本。前天晚上，我忽然發起狠來算了把「妄想習 : 　　氣形成的堅固堡壘」用想像的把它打碎。就是因為太習慣依賴它了，所以才感覺 : 　　離不開他。就像吸「毒」一樣的上癮。根本作意就是要把這個「癮」給戒掉。 : 　　在那個當下，忽然感覺「全身鬆了下來」，這個「不用想－好像就會死。」的 : 　　妄想習氣，好議論的家伙。馬上就「停」下來，當下了然，「不除妄想，不求 : 　　真」的妙用。 : 　　我想了兩天，想到解釋的最好方式是用電腦方式來講，我們「好議論的妄想習 : 　　 : 　　氣」就好比一個「程式」，一開機就常駐起來。讓電腦的運作，緩慢。把電腦 : 　　還原來「人腦」，我們要做的是就是移除掉「這個常駐程式」，把它改成需要 : 　　用再拿出來執行。 : 　　拿尊者阿迦曼傳裡頁１５２，他得到四果時的描述。 : 　　 : 　　從此以後就成為「一心」和「一法」，再沒有更高的果證了。身心諸蘊仍然 : 　　這樣保留著，就是完全沒有任何不同成份的諸蘊，它們不再是有毒的，不再 : 　　害了。在證果之後，他們一如從前那樣保持自己，沒有任何的增減，它們仍 : 　　然依照心意的指令作用，而「心意現在不再執著於它們了。」各自在自己的 : 　　境界裡運作者，各自在自己的境界裡都一樣地真實。彼此之間再沒有「衝突 : 　　和掙扎」，因為諸蘊都己經以它們自己的方式而得以平靜了。這個協調運作 : 　　的情況，將會持續到諸蘊各自分離時。 : 　　凡夫和聖者之間的根本不同是，我們的「妄想習氣」容易成「過患」，而 : 　　聖者是善「調伏」，就是五蘊主人，很強大，客塵「傢伙」很聽話。 : 　還有一心的境界，真正能發揮它的妙用的，是要證果的人才有辨法。 : 　　 : 　　凡夫還是活在二元對立的境界中．．．哀唷 這一篇有說明一些對治念頭的方法，可參考看看，文章代碼(AID): #1AzkO_ym 心一境性的效果，最終是有可能會得定的，只是在初禪、二禪、三禪 的共同禪支也都會出現樂的禪支。不得樂，連奢摩他的程度都達不到的。 而身心輕安到什麼樣的程度，才能說是樂的禪支，這也是個問題。 《大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》：「……彼佛教我從聞思 修，入三摩地……」事實上《楞嚴經》所提供的是入三摩地的方法，與所 謂的解脫能不能劃上等號，又是個問題。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.235.62 (09/02 18:08)