※ 引述《minidin (前世今生-)探索....)》之铭言： : 经过了一个月，没上班，全心花在打坐上，有几点个人觉得还不错的心得 : 奉献给诸位同参 : １、得一或得止－－－静坐时．．不管是用什麽数息、念佛、持咒。都有 : 　　一点依靠。如牛上环用绳索拉着。．．．．而我要贡献出来的是在 : 　　 : 　　楞严经讲到的　在身体上有４种东西是常住不变的．．见性、闻性、觉性、知性 : 　　这４点都是唯一的。不昏的。 : 　　见性：例子　看恒河水．．答xx王说你三岁看恒河水到现在老了，同样看恒河水 : 　　 : 　　还是，一样的。这个见性是不变的。（像打坐闭着眼，见暗。而见性仍在起作用。) : 　闻性：例子　佛叫他儿子打钟．．声音起　灭．．而闻性不起增减，还有一个是一个 : 　　人睡了，听到旁边有人在捣米，睡着的人。闻性的作用，不昏，还是起作用。 : 　　不随生灭、动静、离合．．．．二元相着。叫做「一性」。 : 　　同时相对应的有来去、动静．．．起灭．．这都叫．．．「客尘」。这个词很重要。 : 　　五比丘就是悟到了「客尘」就得到果位。「客」．．有来去、起灭、增减。都是客。 : 　　 : 　　与客对应的　就是「主」。主就是「见性、闻性、觉性、知性」。尘就是「动摇」。 : 　　可是这个见闻觉知，它们的性质，我们都是透过法教，「识」来认知，就是有人告 : 　　诉我们才晓得，是那麽回事。那麽因为是透过「识」来了解，就是慢慢「培养熏修」 : 　　让「五阴主人」变「伶俐」。直到变成「智」，就是不用靠记忆、想就可以自动运作 : 　　就像禅门里，有人以「我就是佛」死死抓住，就一住到底就成了。 : 　　这个「一」，差不多就像道德经讲的「天得一以清、地得一以宁」那种「道」的意 : 　　味。我在打坐时，就是以这个「一」来当「主人」。保持主人不昏过去。 这个说法是有问题的。 修止易昏沈（特别是精神不好时），修观易散乱（想想纯使用 open-up meditation为何一堆人练不下去的原因就晓得了。） : ２．妄想自性的坚固堡垒要打破－ : 　　 : 　　我们从小到大，用左脑靠言语思维、议论的习性，这个「执着黏的太强了」。 : 　　修法和打妄想的都是它的作用，以「妄」除「妄」，这种方式大都是用「压制」的 : 　　方式来清除妄想。所以佛在楞严经里讲到「内守幽闲，犹为法尘分别影事」。 : 　　我花了很多时间针对这一点做思维，首先是用「客尘」的主题来思维，起心动念， : 　　也是有来去、生灭的。这也是客尘，用「言语来思维」也容易引起「饶舌区」的 : 　　习气；明白了是客尘。离幻即觉，就不管它。 : 　　另外的方式是用右脑来打坐，和修观音法门，把「作意」的焦点放在「耳朵」上。 : 　　效果是有，不过感觉还是不能治本。前天晚上，我忽然发起狠来算了把「妄想习 : 　　气形成的坚固堡垒」用想像的把它打碎。就是因为太习惯依赖它了，所以才感觉 : 　　离不开他。就像吸「毒」一样的上瘾。根本作意就是要把这个「瘾」给戒掉。 : 　　在那个当下，忽然感觉「全身松了下来」，这个「不用想－好像就会死。」的 : 　　妄想习气，好议论的家伙。马上就「停」下来，当下了然，「不除妄想，不求 : 　　真」的妙用。 : 　　我想了两天，想到解释的最好方式是用电脑方式来讲，我们「好议论的妄想习 : 　　 : 　　气」就好比一个「程式」，一开机就常驻起来。让电脑的运作，缓慢。把电脑 : 　　还原来「人脑」，我们要做的是就是移除掉「这个常驻程式」，把它改成需要 : 　　用再拿出来执行。 : 　　拿尊者阿迦曼传里页１５２，他得到四果时的描述。 : 　　 : 　　从此以後就成为「一心」和「一法」，再没有更高的果证了。身心诸蕴仍然 : 　　这样保留着，就是完全没有任何不同成份的诸蕴，它们不再是有毒的，不再 : 　　害了。在证果之後，他们一如从前那样保持自己，没有任何的增减，它们仍 : 　　然依照心意的指令作用，而「心意现在不再执着於它们了。」各自在自己的 : 　　境界里运作者，各自在自己的境界里都一样地真实。彼此之间再没有「冲突 : 　　和挣扎」，因为诸蕴都己经以它们自己的方式而得以平静了。这个协调运作 : 　　的情况，将会持续到诸蕴各自分离时。 : 　　凡夫和圣者之间的根本不同是，我们的「妄想习气」容易成「过患」，而 : 　　圣者是善「调伏」，就是五蕴主人，很强大，客尘「家伙」很听话。 : 　还有一心的境界，真正能发挥它的妙用的，是要证果的人才有辨法。 : 　　 : 　　凡夫还是活在二元对立的境界中．．．哀唷 这一篇有说明一些对治念头的方法，可参考看看，文章代码(AID): #1AzkO_ym 心一境性的效果，最终是有可能会得定的，只是在初禅、二禅、三禅 的共同禅支也都会出现乐的禅支。不得乐，连奢摩他的程度都达不到的。 而身心轻安到什麽样的程度，才能说是乐的禅支，这也是个问题。 《大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章》：「……彼佛教我从闻思 修，入三摩地……」事实上《楞严经》所提供的是入三摩地的方法，与所 谓的解脱能不能划上等号，又是个问题。 ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.235.62 (09/02 18:08)