虛雲和尚開示「看話頭」（照顧話頭）的禪修法 作者：賴賢宗 虛雲和尚的照顧話頭禪法不是一味的猛提話頭，而是重視理路， 在細心現前之時，當下迴光返照，細細地照顧話頭，最後體悟話頭即 是畢竟空，畢竟空即是中道佛性，無明幻惑即法身。虛雲和尚〈上海 玉佛寺禪七開示錄〉說： 參者，參看義。故凡禪堂都貼著「照顧話頭」四字。照者，反照 。顧者，顧盼，即自反照自性。以我們一向外馳求的心回轉來反照， 才是叫看話頭。[1] 所謂的「照顧話頭」，「照」是覺照，「反照自性」，在細心現 前之時，當下迴光返照，要若有似無，超脫兩邊，安住於中觀正見之 正印，「顧」是回返而參究自性。所以，「照顧話頭」就是收攝六根 為一念，於一念反聞自性；就是攝心內證本來面目、本自具足的佛性 。 虛雲和尚開示「看話頭」（照顧話頭）的禪修法，就是一念迴光 返照，就是圓照清淨覺相。虛雲和尚〈禪堂開示〉說： 什麼叫話頭，話就是說話，頭就是說話之前，如念「阿彌陀佛」 是句話，未念前就是話頭，所謂話頭就是一念未生之際。一念才生已 成話尾。這一念未生之際，叫作不生。不掉舉、不昏沈、不著靜、不 落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念迴光返照，這「不生不 滅」就叫做看話頭或照顧話頭。[2] 虛雲和尚開示照顧話頭就是觀心，〈禪堂開示〉說： 其實話頭，即是念頭，念之前頭，就是心。直言之，一念未生之 前就是話頭。由此你我知道，看話頭，就是觀心。父母未生之前的本 來面目，就是心。看父母未生以前的本來面目，就是觀心，性就是心 。「反聞聞自性」，即是反觀、觀自心。「圓照清淨覺相」，清淨覺 相，即是心，照即觀也。心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。 所以說，「看話頭」或者是說「看念佛是誰」，就是觀心，即是觀照 自心清淨覺體，即是觀照自性佛，心即性，即覺，即佛。無有形相方 所，了不可得。清淨本然，周遍法界，不出不入。無往無來，就是本 來現成的清淨法身佛，行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此 一話頭，看到離念的清淨自心。再綿綿密密恬恬淡淡，寂而照之，直 下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事，從此晝夜六時，行住坐臥，如如 不動，日久功深，見性成佛。苦厄度盡。[3] 虛雲和尚在此一則說「話頭，即是念頭」，一則說「話頭就是一 念未生之際。一念才生已成話尾。這一念未生之際，叫作不生」，其 實就是在念頭初起之處，去「看」、去「照顧」、去「參究」「一念 未生之際」，也就是在念頭不攀緣的前後際斷之當下一段空靈，去體 悟無生。 虛雲和尚的「看話頭」是用細心去「照顧此一話頭，看到離念的 清淨自心」，反聞自性。此處所說的「照顧」，不是我們日常所用的 意思。而是「照顧」是「照」和「顧」字要分開來瞭解。照就是覺照 ，顧就是以中觀來反觀（返聞）自性。因此，由虛雲和尚的此處解說 看來，這是融會話頭禪和默照禪的禪法，也是融會了臨濟禪和曹洞禪 在其中，是虛雲和尚對於禪法的融會各宗之當代突破。此中，細心之 用中，一念反照話頭，這就是默照。而這樣的默照在靜中動中，都可 以如此參究，渾化邊見，這也就具有臨濟禪的「作用見性」的機用。 因此，「照顧話頭」就是在話頭、在一念初心，去自「照」，去「顧 」迴光返照之迴與返，也就是一種默照。這正是默照禪的提倡者宏智 正覺（1091-1157 ）的〈坐禪箴〉所說的：「不觸事而知，不對緣而 照。不觸事而知，其知自微。不對事而照，其照自妙。」[4] 所以， 虛雲和尚的「照顧話頭」除了是「話頭禪」之外，也是一種「默照」 ，虛雲和尚的看話禪，乃是融合了默照禪的默照在其中。 虛雲和尚的禪法融會五宗，是以看話頭，而融會默照禪，是宋代 以後禪法的革新。他強調細細地照顧話頭，不來不去，非有非無，這 也就是看話頭，看話頭直看到一念不生的裡面去。話頭也就是念頭， 可以說這樣不來不去非有非無照顧念頭就是中觀。直到明心見性，證 到本來清淨的妙覺真心。又，照顧話頭禪法與唯識思想的融通，話頭 （念頭）就是我們的末那識，照顧話頭直到參破話頭，就是要打破主 宰我們父母所生身的六根的末那識的根本無明，虛雲和尚〈上海玉佛 寺禪七開示錄〉說： 纏惑不斷，把八識心王困的死死的轉不過身來，所以我們今天要 借這句（金剛王寶劍）把那些劫賊殺掉……但是最要緊的，就是把第 六識和第七識先轉過來，因為它有領導作用，它的力量就是善能分別 ，計量。現在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩種識在起作用。我 們今天要借這句話頭，使分別識成妙觀察智，計量人我之心為平等性 智，這就叫做轉識成智，轉凡成聖。[5] 可以說這樣的關於照顧話頭之說明，是融合了唯識思想。所以， 虛雲和尚的照顧話頭是觀心法門，融會了中觀、唯識思想和如來藏說 ，更是於當下一念心「直指人心，見性成佛」的禪宗自性法門，「當 依諸佛菩薩所修所證之最上乘法。現在這種法，是要明本覺妙心，即 是說見性成佛」。[6] [1] 岑學呂編（2001），〈上海玉佛寺禪七開示錄〉，《虛雲和尚年 譜》（佛光版），頁289，正月初九開示。 [2] 釋紹雲編（2002），《虛雲和尚在雲居山》，頁73。 [3] 釋紹雲編（2002），《虛雲和尚在雲居山》，頁61-62。或參見洪 啟嵩、黃啟霖編（1987），《虛雲文集》的〈禪堂開示〉一文。 [4] 聖嚴編（2001），《禪門修證指要》（臺北：法鼓文化），頁113 。默照禪的提倡者宏智正覺（1091-1157）的〈坐禪箴〉說：「佛佛要 機，祖祖機要。不觸事而知，不對緣而照。不觸事而知，其知自微。不 對事而照，其照自妙。其知自微，曾無分別之思。其照自妙，曾無毫忽 之兆，其照無取而了。水清徹底兮，魚行遲遲。空闊莫涯兮，鳥飛杳杳 。」 [5] 岑學呂編（2001），《虛雲和尚年譜》（佛光版），頁301。（上 海玉佛寺禪七開示初七第四日） [6] 岑學呂編（2001），《虛雲和尚年譜》（佛光版），頁325。（上 海玉佛寺禪七開示次七第二日開示） ___________________________ 資料出處：本文引自《新世紀宗教研究》第八卷第二期（2009年12月) 「虛雲和尚禪法的當代詮釋」 -- 這一篇，我是從網路上找到的，寫的真的是太好了。 我以前看到有人寫「看話頭」，我是看不懂的，雖然我略懂「參話 頭」的意思，但看到看話頭就覺得怎麼和參話頭差那麼多？ 看到本篇作者詮釋了虛雲老和尚看話頭的方法融合了話頭禪與默照 禪，總算懂了！ ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.241.79 (09/02 00:26) ※ ilanese:轉錄至看板 Buddhism 09/02 00:31 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.230.51 (09/03 23:35) ※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.230.51 (09/03 23:35)