虚云和尚开示「看话头」（照顾话头）的禅修法 作者：赖贤宗 虚云和尚的照顾话头禅法不是一味的猛提话头，而是重视理路， 在细心现前之时，当下回光返照，细细地照顾话头，最後体悟话头即 是毕竟空，毕竟空即是中道佛性，无明幻惑即法身。虚云和尚〈上海 玉佛寺禅七开示录〉说： 参者，参看义。故凡禅堂都贴着「照顾话头」四字。照者，反照 。顾者，顾盼，即自反照自性。以我们一向外驰求的心回转来反照， 才是叫看话头。[1] 所谓的「照顾话头」，「照」是觉照，「反照自性」，在细心现 前之时，当下回光返照，要若有似无，超脱两边，安住於中观正见之 正印，「顾」是回返而参究自性。所以，「照顾话头」就是收摄六根 为一念，於一念反闻自性；就是摄心内证本来面目、本自具足的佛性 。 虚云和尚开示「看话头」（照顾话头）的禅修法，就是一念回光 返照，就是圆照清净觉相。虚云和尚〈禅堂开示〉说： 什麽叫话头，话就是说话，头就是说话之前，如念「阿弥陀佛」 是句话，未念前就是话头，所谓话头就是一念未生之际。一念才生已 成话尾。这一念未生之际，叫作不生。不掉举、不昏沈、不着静、不 落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这「不生不 灭」就叫做看话头或照顾话头。[2] 虚云和尚开示照顾话头就是观心，〈禅堂开示〉说： 其实话头，即是念头，念之前头，就是心。直言之，一念未生之 前就是话头。由此你我知道，看话头，就是观心。父母未生之前的本 来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心，性就是心 。「反闻闻自性」，即是反观、观自心。「圆照清净觉相」，清净觉 相，即是心，照即观也。心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。 所以说，「看话头」或者是说「看念佛是谁」，就是观心，即是观照 自心清净觉体，即是观照自性佛，心即性，即觉，即佛。无有形相方 所，了不可得。清净本然，周遍法界，不出不入。无往无来，就是本 来现成的清净法身佛，行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此 一话头，看到离念的清净自心。再绵绵密密恬恬淡淡，寂而照之，直 下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事，从此昼夜六时，行住坐卧，如如 不动，日久功深，见性成佛。苦厄度尽。[3] 虚云和尚在此一则说「话头，即是念头」，一则说「话头就是一 念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫作不生」，其 实就是在念头初起之处，去「看」、去「照顾」、去「参究」「一念 未生之际」，也就是在念头不攀缘的前後际断之当下一段空灵，去体 悟无生。 虚云和尚的「看话头」是用细心去「照顾此一话头，看到离念的 清净自心」，反闻自性。此处所说的「照顾」，不是我们日常所用的 意思。而是「照顾」是「照」和「顾」字要分开来了解。照就是觉照 ，顾就是以中观来反观（返闻）自性。因此，由虚云和尚的此处解说 看来，这是融会话头禅和默照禅的禅法，也是融会了临济禅和曹洞禅 在其中，是虚云和尚对於禅法的融会各宗之当代突破。此中，细心之 用中，一念反照话头，这就是默照。而这样的默照在静中动中，都可 以如此参究，浑化边见，这也就具有临济禅的「作用见性」的机用。 因此，「照顾话头」就是在话头、在一念初心，去自「照」，去「顾 」回光返照之回与返，也就是一种默照。这正是默照禅的提倡者宏智 正觉（1091-1157 ）的〈坐禅箴〉所说的：「不触事而知，不对缘而 照。不触事而知，其知自微。不对事而照，其照自妙。」[4] 所以， 虚云和尚的「照顾话头」除了是「话头禅」之外，也是一种「默照」 ，虚云和尚的看话禅，乃是融合了默照禅的默照在其中。 虚云和尚的禅法融会五宗，是以看话头，而融会默照禅，是宋代 以後禅法的革新。他强调细细地照顾话头，不来不去，非有非无，这 也就是看话头，看话头直看到一念不生的里面去。话头也就是念头， 可以说这样不来不去非有非无照顾念头就是中观。直到明心见性，证 到本来清净的妙觉真心。又，照顾话头禅法与唯识思想的融通，话头 （念头）就是我们的末那识，照顾话头直到参破话头，就是要打破主 宰我们父母所生身的六根的末那识的根本无明，虚云和尚〈上海玉佛 寺禅七开示录〉说： 缠惑不断，把八识心王困的死死的转不过身来，所以我们今天要 借这句（金刚王宝剑）把那些劫贼杀掉……但是最要紧的，就是把第 六识和第七识先转过来，因为它有领导作用，它的力量就是善能分别 ，计量。现在你们作诗作偈，见空见光，就是这两种识在起作用。我 们今天要借这句话头，使分别识成妙观察智，计量人我之心为平等性 智，这就叫做转识成智，转凡成圣。[5] 可以说这样的关於照顾话头之说明，是融合了唯识思想。所以， 虚云和尚的照顾话头是观心法门，融会了中观、唯识思想和如来藏说 ，更是於当下一念心「直指人心，见性成佛」的禅宗自性法门，「当 依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。现在这种法，是要明本觉妙心，即 是说见性成佛」。[6] [1] 岑学吕编（2001），〈上海玉佛寺禅七开示录〉，《虚云和尚年 谱》（佛光版），页289，正月初九开示。 [2] 释绍云编（2002），《虚云和尚在云居山》，页73。 [3] 释绍云编（2002），《虚云和尚在云居山》，页61-62。或参见洪 启嵩、黄启霖编（1987），《虚云文集》的〈禅堂开示〉一文。 [4] 圣严编（2001），《禅门修证指要》（台北：法鼓文化），页113 。默照禅的提倡者宏智正觉（1091-1157）的〈坐禅箴〉说：「佛佛要 机，祖祖机要。不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微。不 对事而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思。其照自妙，曾无毫忽 之兆，其照无取而了。水清彻底兮，鱼行迟迟。空阔莫涯兮，鸟飞杳杳 。」 [5] 岑学吕编（2001），《虚云和尚年谱》（佛光版），页301。（上 海玉佛寺禅七开示初七第四日） [6] 岑学吕编（2001），《虚云和尚年谱》（佛光版），页325。（上 海玉佛寺禅七开示次七第二日开示） ___________________________ 资料出处：本文引自《新世纪宗教研究》第八卷第二期（2009年12月) 「虚云和尚禅法的当代诠释」 -- 这一篇，我是从网路上找到的，写的真的是太好了。 我以前看到有人写「看话头」，我是看不懂的，虽然我略懂「参话 头」的意思，但看到看话头就觉得怎麽和参话头差那麽多？ 看到本篇作者诠释了虚云老和尚看话头的方法融合了话头禅与默照 禅，总算懂了！ ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.241.79 (09/02 00:26) ※ ilanese:转录至看板 Buddhism 09/02 00:31 ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.230.51 (09/03 23:35) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.230.51 (09/03 23:35)