以下內容摘自下列電子書第86至87頁。 陳健民瑜珈士：《曲肱齋．大手印教授抉微》，2007年12月29日校對排版 之電子版 ------------------------------8<-------------------------------------- (2) 融合三空印－－前已介紹之《大圓滿最勝心中心引導略要》三三頁 所載如次。 （外）當無雲無風之清朗虛空時，（健按：無雲則虛空獨朗，無風則 雙跏不致受寒。雙跏受寒入骨，殊不易治；終身定障，莫此更大。後腦當 風，亦必受病；行人當特別注意。） （內）身具七支坐（原書此句屬外，下詳），觀心澄空（「並緣所經 脈道之孔，明注於眼之遠通水光。」原文有此二句，今刪之，而存於括號 內）眼根凝視於虛空空寂，而明亦存於前面虛空。 （密）無緣無修，惟不散亂，凝神、朗然、澄湛、鎮定，任運而住。 如上無雲之晴空、眼根之觀空、心地之明空，合為一印。原書為大圓 滿法系，故有其不共教授之妥噶在內。今匯入大印，則不當有妥噶在內， 故將遠通水光二句刪除。原書因以遠通水光為內，故將身具七支坐為外； 今不用遠通水光，故宜將身具七支坐為內。又此三虛空相合法，貢師在開 示大手印時往往借用，而拙見以三虛空相合，仍屬大圓滿中之漸法，而非 真正大圓滿不假修整之頓法。大圓滿，一虛空尚不存，何況三耶？ 又當知者，此三虛空，外者為相，內者為用，密者為體。又外者為喻， 內者為理，密者為量。寫來有如此分析，行來無如許葛籐；要當三者融合 頓現，不可分別觀察。未得見明體時，則為試印；既得見明體，則量上之 虛空至少能現外輪廓；此外輪廓即明體之明相與本體，齊此分際，方可謂 真正趨入大印「專一」之正行也。 ------------------------------8<-------------------------------------- ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.251.56 (08/23 01:47)