以下内容摘自下列电子书第86至87页。 陈健民瑜珈士：《曲肱斋．大手印教授抉微》，2007年12月29日校对排版 之电子版 ------------------------------8<-------------------------------------- (2) 融合三空印－－前已介绍之《大圆满最胜心中心引导略要》三三页 所载如次。 （外）当无云无风之清朗虚空时，（健按：无云则虚空独朗，无风则 双跏不致受寒。双跏受寒入骨，殊不易治；终身定障，莫此更大。後脑当 风，亦必受病；行人当特别注意。） （内）身具七支坐（原书此句属外，下详），观心澄空（「并缘所经 脉道之孔，明注於眼之远通水光。」原文有此二句，今删之，而存於括号 内）眼根凝视於虚空空寂，而明亦存於前面虚空。 （密）无缘无修，惟不散乱，凝神、朗然、澄湛、镇定，任运而住。 如上无云之晴空、眼根之观空、心地之明空，合为一印。原书为大圆 满法系，故有其不共教授之妥噶在内。今汇入大印，则不当有妥噶在内， 故将远通水光二句删除。原书因以远通水光为内，故将身具七支坐为外； 今不用远通水光，故宜将身具七支坐为内。又此三虚空相合法，贡师在开 示大手印时往往借用，而拙见以三虚空相合，仍属大圆满中之渐法，而非 真正大圆满不假修整之顿法。大圆满，一虚空尚不存，何况三耶？ 又当知者，此三虚空，外者为相，内者为用，密者为体。又外者为喻， 内者为理，密者为量。写来有如此分析，行来无如许葛藤；要当三者融合 顿现，不可分别观察。未得见明体时，则为试印；既得见明体，则量上之 虚空至少能现外轮廓；此外轮廓即明体之明相与本体，齐此分际，方可谓 真正趋入大印「专一」之正行也。 ------------------------------8<-------------------------------------- ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.251.56 (08/23 01:47)