以下內容摘自下列書籍第65至69頁。 林一民：《養生隨筆》，民國75年1月再版，台灣，真善美出版社 -------------------------8<--------------------------------------- ＜始習靜坐＞ 因自己多病，知中國養生家有特殊方法，可以却病延年；俗傳所謂神仙 之學，儘想一試成效，然宮牆萬仞，不得其門而入，雖對黃、老之書，加以 研究，結果只是一知半解，似懂非懂，就教於所謂通儒，有的以文學解釋， 有的以政治思想解釋，有的以哲學解釋，就其主張解釋，都嫌矛盾，難得令 人滿意，心中十分苦惱！某日，閱古人筆記，中有：「臥病而起，靜坐調息 。……」之句。心中好似陰霾的天氣，為狂風捲開四極，吹散未成的淚雨， 使人看到一線的陽光，不竟為之雀躍。如是對「靜坐調息」四個字，徘徊腦 際，反覆思維，然如何靜坐？如何調息？仍是茫然。向諸長一輩人士，多半 均答不知，有的說：「就是『守庚申』方法，能煉足六個庚申，就可以成道 ，不過要有人親口傳授，看書沒有用。」問他何人修過此法？他們又說不曉 得，以此一線意念，又趨幻滅。一日又看蘇轍（子由）筆札有一段說：「… …余肺燥而胃冷，服涼、則洩瀉；服溫、則喉乾咳血，故病不能步，有人憐 之，教以調息養生之術，乃漸健愈……」（事隔多年，原文遺忘，大意如此 。因手邊無書，讀書倘知原文，請指正。）如是意念又增，知養生確有一種 調息的方法；但如何調息？是否就是深呼吸？或且就是所謂吐納之術？此問 題終日在腦海中縈旋。及至某日老師教一古文，為蘇軾（東坡）致友書，原 文亦忘，大意如下：「某於平生寢時，嘗得三昧，安其四體令穩，有一未穩 ，須要再排令穩，然後則嚴整其天君，不可再動，……略按撫摩之，然後就 臥, 次日晨興，精神輕快，……」讀後心中大喜，課後乃請益於老師，老師 說：「有此方法，我的堂兄有養生之術，偶有病恙，只閉門靜坐即愈，實際 方法，那也不知。」因乃請求老師代為介紹拜見，某日由老師帶往渠之堂兄 家，面求教益，是位老師之堂兄年齡相當高，但精神飽滿，說話聲音洪亮， 渠由蘇子（蘇東坡）靜坐法談到朱熹靜坐法，與王陽明靜坐法，……各家之 異同，以及理學等問題，當時覺得均聞所未聞。又謂我們讀書人，一定先由 修身齊家的學問做起，以後才可以說治國平天下，他叫我每天最少有一次靜 坐修身，不特對心身有益，且可增加學問的進步，他靜坐的方法，是以正坐 椅上為主，盤腿坐床上亦可，坐時頭背宜直，兩手覆在兩膝蓋上，心中以「 敬」字為主，如面對君父，如面臨師保，在未入靜前全身各部可以安排穩當 ，於正式入靜後，即不准再有絲毫移動，時間不拘，可慢慢增加，那位老先 生非常熱心，當時即叫在他面前試坐，並糾正各種姿勢，臨行又將朱熹的性 理大全書借帶回去閱讀。回家後每日均有實行，間有不明之處，隨時前往就 正，如是者數月，失眠頭暈等症均已就愈，精神亦佳，自己心中覺有所得， 因之對其他養生方法，更加努力探求，某日又往老先生府上，談話中問到仙 佛問題，被其大罵一頓，謂讀書人不應攻乎異端，此類毀聖滅智，愚誤一生 ，縱能長生，於國、於家、於人群，有何所補？蓋此位老先生以儒家正統自 負，我亦不敢再提。 據嗣後自己的經驗，此種持「敬」靜坐，最容易剷除雜念，因此持「敬 」如坐在我們最尊敬長輩面前，心中自然起臨深之感，則其他什念自然不起 。較諸以念止念法。如數息法、（數息法最不好，除非不想進一步學習丹禪 ，尚無大礙，因學習丹禪在某階段須行忘息法即所謂內呼吸，若學了數息法 ，以後在忘息階段，非常麻煩，筆者親身受數息法之苦惱，曾另煉三年忘息 的時間）念咒法、真言法、止觀法、修觀法、守竅法、念佛法……等等靜坐 中均有什念旋生旋滅；而此法（持敬法）則無，為其優點，初學靜坐，易生 什念者，不妨一試。（女性此法亦可用）。 -------------------------8<--------------------------------------- 持敬法為儒家的方法（似與佛、道無關），據我所看過的一些資料，與 林一民先生說的這個方法又不太相同，但無論如何此篇為林一民先生實際靜 坐的心得，不妨參考看看。 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.248.208 (08/17 05:08) ※ ilanese:轉錄至看板 Confucianism 08/17 05:08 ※ 編輯: ilanese 來自: 61.231.234.121 (08/18 12:31)