以下内容摘自下列书籍第65至69页。 林一民：《养生随笔》，民国75年1月再版，台湾，真善美出版社 -------------------------8<--------------------------------------- ＜始习静坐＞ 因自己多病，知中国养生家有特殊方法，可以却病延年；俗传所谓神仙 之学，尽想一试成效，然宫墙万仞，不得其门而入，虽对黄、老之书，加以 研究，结果只是一知半解，似懂非懂，就教於所谓通儒，有的以文学解释， 有的以政治思想解释，有的以哲学解释，就其主张解释，都嫌矛盾，难得令 人满意，心中十分苦恼！某日，阅古人笔记，中有：「卧病而起，静坐调息 。……」之句。心中好似阴霾的天气，为狂风卷开四极，吹散未成的泪雨， 使人看到一线的阳光，不竟为之雀跃。如是对「静坐调息」四个字，徘徊脑 际，反覆思维，然如何静坐？如何调息？仍是茫然。向诸长一辈人士，多半 均答不知，有的说：「就是『守庚申』方法，能炼足六个庚申，就可以成道 ，不过要有人亲口传授，看书没有用。」问他何人修过此法？他们又说不晓 得，以此一线意念，又趋幻灭。一日又看苏辙（子由）笔札有一段说：「… …余肺燥而胃冷，服凉、则泄泻；服温、则喉乾咳血，故病不能步，有人怜 之，教以调息养生之术，乃渐健愈……」（事隔多年，原文遗忘，大意如此 。因手边无书，读书倘知原文，请指正。）如是意念又增，知养生确有一种 调息的方法；但如何调息？是否就是深呼吸？或且就是所谓吐纳之术？此问 题终日在脑海中萦旋。及至某日老师教一古文，为苏轼（东坡）致友书，原 文亦忘，大意如下：「某於平生寝时，尝得三昧，安其四体令稳，有一未稳 ，须要再排令稳，然後则严整其天君，不可再动，……略按抚摩之，然後就 卧, 次日晨兴，精神轻快，……」读後心中大喜，课後乃请益於老师，老师 说：「有此方法，我的堂兄有养生之术，偶有病恙，只闭门静坐即愈，实际 方法，那也不知。」因乃请求老师代为介绍拜见，某日由老师带往渠之堂兄 家，面求教益，是位老师之堂兄年龄相当高，但精神饱满，说话声音洪亮， 渠由苏子（苏东坡）静坐法谈到朱熹静坐法，与王阳明静坐法，……各家之 异同，以及理学等问题，当时觉得均闻所未闻。又谓我们读书人，一定先由 修身齐家的学问做起，以後才可以说治国平天下，他叫我每天最少有一次静 坐修身，不特对心身有益，且可增加学问的进步，他静坐的方法，是以正坐 椅上为主，盘腿坐床上亦可，坐时头背宜直，两手覆在两膝盖上，心中以「 敬」字为主，如面对君父，如面临师保，在未入静前全身各部可以安排稳当 ，於正式入静後，即不准再有丝毫移动，时间不拘，可慢慢增加，那位老先 生非常热心，当时即叫在他面前试坐，并纠正各种姿势，临行又将朱熹的性 理大全书借带回去阅读。回家後每日均有实行，间有不明之处，随时前往就 正，如是者数月，失眠头晕等症均已就愈，精神亦佳，自己心中觉有所得， 因之对其他养生方法，更加努力探求，某日又往老先生府上，谈话中问到仙 佛问题，被其大骂一顿，谓读书人不应攻乎异端，此类毁圣灭智，愚误一生 ，纵能长生，於国、於家、於人群，有何所补？盖此位老先生以儒家正统自 负，我亦不敢再提。 据嗣後自己的经验，此种持「敬」静坐，最容易铲除杂念，因此持「敬 」如坐在我们最尊敬长辈面前，心中自然起临深之感，则其他什念自然不起 。较诸以念止念法。如数息法、（数息法最不好，除非不想进一步学习丹禅 ，尚无大碍，因学习丹禅在某阶段须行忘息法即所谓内呼吸，若学了数息法 ，以後在忘息阶段，非常麻烦，笔者亲身受数息法之苦恼，曾另炼三年忘息 的时间）念咒法、真言法、止观法、修观法、守窍法、念佛法……等等静坐 中均有什念旋生旋灭；而此法（持敬法）则无，为其优点，初学静坐，易生 什念者，不妨一试。（女性此法亦可用）。 -------------------------8<--------------------------------------- 持敬法为儒家的方法（似与佛、道无关），据我所看过的一些资料，与 林一民先生说的这个方法又不太相同，但无论如何此篇为林一民先生实际静 坐的心得，不妨参考看看。 ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.248.208 (08/17 05:08) ※ ilanese:转录至看板 Confucianism 08/17 05:08 ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.234.121 (08/18 12:31)