基本上　我比較不喜歡聽　理儒講道 原因在於　他們本身對　道　沒什麼由衷的尊重 自然也很難了解經典內部　各字各句的安排　及其不簡單之處 ＿＿＿ 道：「可道也，非恆道也。」 名：「可名也，非恆名也。」 無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。 故，恆無欲也，以觀其眇； 　　恆有欲也，以觀其所噭。 兩者；同出，異名。 同謂：「玄之又玄。」　終眇之門。 ＿＿＿ 上述是帛書老子的第一章原文（竹書雖問世　應不致有太大誤差） 通常我會這樣去幫人分析 首先　道　在春秋戰國沒有　說　的用法 所以第一句　道：「可道也，非恆道也。」 指的是　可以為"名稱 形象 位置 階層"等觀念所束縛的"道" 便不是純粹的　道　　　 （此處之　恆　作　純粹　解） 而第一句表　現象　　第二句當然就陳述原因 原因是為什麼？ 因為：如果可以精確被定義的　名謂　 就已經偏離　這名謂所代表的　事物純粹本質 也就是說　"名謂"本來就不是純粹的 從以上兩句　可以釐清　＝＞　道恆無名　恆道無名 然而如果　道　都不能被定義和討論　 那就沒有傳承的方式和教育的意義 所以老子在此處　特別再對　有名　與　無名　作說明 萬物最原始純粹的本質狀態　 是無法用"不純粹的名謂"　來完整象徵的 （名永遠比實後面　就像人無法用低倍數的鏡頭　去呈現需要高倍數的微生物影像） 故說　無名的道　它是　萬物之始　也 而萬物源頭的道若要對人產生利用　則需要有個稱謂　 所以說　有名的道　它是　萬物之母　　 （母　此處指的是　道　的　起源性質　及　輔育性質） ＿＿＿ 所以在面對　道　衍生出的　世事　時 有兩種角度　會利於　合道　以取得　道　的滋養利益 恆無欲也 指人從　無利用欲　的　純思辨狀態　去看待事物 用這種角度去賞析事物時 我們可以發現　事物　的內在原理　 進而推論出　道　確實是深奧幽玄　很不簡單的 恆有欲也 指人從　純利用欲　的利用厚生角度　來看待事物 用這種角度來分析事物時 我們可以發現　事物　的衍生和利用邏輯 然後了解到　道　透過　萬物　所昭示流露的道理　和召喚人事物到何時何處的本意 （噭：昭示　召喚） ＿＿ 雖然有名的"母源之道"　與無名的"本始之道" 名稱聽來不同 但兩者都是一樣的　（同出　異名） 有名　只是為了方便討論罷了 都是很不簡單的　它　超越了人類的認知 　　　　　　　　　　且比某些超越人類認知的　還要超越 （玄之又玄　不只是玄而已） 倘若人能把握分析事物的這兩種辨析原則 則能就一步步的進入解決疑惑的大門　 揭開 事物 它們深奧幽玄的 本質 的面紗 窮究體會這些玄奧了 （PS.　事物都有多面性　通常非純粹利用和純粹思辨的情況 　這裡講的恆有恆無欲　指的是看的角度　也就是像經緯般的篩子 　這樣篩　效果最好） （EX：　例如中醫診治　病證能尋因者　則尋因根治　不能尋因者　可採辨證治療 　不一定要執著在原因或症效　所以雖治療方式不外奇正　但亦千變萬化） 　 -- ▉╯╰　▅▃▂ ▂ ▏ 翻案-蓋翻案者有掀桌子之衝動 ╱ ╱ █ ╮╭ ▆▅ ▂▅▆ ▎ ╱ █ ╱ ╱ █ ╱ ▉ ◢▋ ▄▄ ▉ ◢▋ ╱ ████████████ ▉ ▆█◤ ▊ ▎ ▉ ▆█◤ ╱ ╱ █ █　 　 ▋ ▍ ▎ █ ████████████ --

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