基本上　我比较不喜欢听　理儒讲道 原因在於　他们本身对　道　没什麽由衷的尊重 自然也很难了解经典内部　各字各句的安排　及其不简单之处 ＿＿＿ 道：「可道也，非恒道也。」 名：「可名也，非恒名也。」 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 故，恒无欲也，以观其眇； 　　恒有欲也，以观其所噭。 两者；同出，异名。 同谓：「玄之又玄。」　终眇之门。 ＿＿＿ 上述是帛书老子的第一章原文（竹书虽问世　应不致有太大误差） 通常我会这样去帮人分析 首先　道　在春秋战国没有　说　的用法 所以第一句　道：「可道也，非恒道也。」 指的是　可以为"名称 形象 位置 阶层"等观念所束缚的"道" 便不是纯粹的　道　　　 （此处之　恒　作　纯粹　解） 而第一句表　现象　　第二句当然就陈述原因 原因是为什麽？ 因为：如果可以精确被定义的　名谓　 就已经偏离　这名谓所代表的　事物纯粹本质 也就是说　"名谓"本来就不是纯粹的 从以上两句　可以厘清　＝＞　道恒无名　恒道无名 然而如果　道　都不能被定义和讨论　 那就没有传承的方式和教育的意义 所以老子在此处　特别再对　有名　与　无名　作说明 万物最原始纯粹的本质状态　 是无法用"不纯粹的名谓"　来完整象徵的 （名永远比实後面　就像人无法用低倍数的镜头　去呈现需要高倍数的微生物影像） 故说　无名的道　它是　万物之始　也 而万物源头的道若要对人产生利用　则需要有个称谓　 所以说　有名的道　它是　万物之母　　 （母　此处指的是　道　的　起源性质　及　辅育性质） ＿＿＿ 所以在面对　道　衍生出的　世事　时 有两种角度　会利於　合道　以取得　道　的滋养利益 恒无欲也 指人从　无利用欲　的　纯思辨状态　去看待事物 用这种角度去赏析事物时 我们可以发现　事物　的内在原理　 进而推论出　道　确实是深奥幽玄　很不简单的 恒有欲也 指人从　纯利用欲　的利用厚生角度　来看待事物 用这种角度来分析事物时 我们可以发现　事物　的衍生和利用逻辑 然後了解到　道　透过　万物　所昭示流露的道理　和召唤人事物到何时何处的本意 （噭：昭示　召唤） ＿＿ 虽然有名的"母源之道"　与无名的"本始之道" 名称听来不同 但两者都是一样的　（同出　异名） 有名　只是为了方便讨论罢了 都是很不简单的　它　超越了人类的认知 　　　　　　　　　　且比某些超越人类认知的　还要超越 （玄之又玄　不只是玄而已） 倘若人能把握分析事物的这两种辨析原则 则能就一步步的进入解决疑惑的大门　 揭开 事物 它们深奥幽玄的 本质 的面纱 穷究体会这些玄奥了 （PS.　事物都有多面性　通常非纯粹利用和纯粹思辨的情况 　这里讲的恒有恒无欲　指的是看的角度　也就是像经纬般的筛子 　这样筛　效果最好） （EX：　例如中医诊治　病证能寻因者　则寻因根治　不能寻因者　可采辨证治疗 　不一定要执着在原因或症效　所以虽治疗方式不外奇正　但亦千变万化） 　 -- ▉╯╰　▅▃▂ ▂ ▏ 翻案-盖翻案者有掀桌子之冲动 ╱ ╱ █ ╮╭ ▆▅ ▂▅▆ ▎ ╱ █ ╱ ╱ █ ╱ ▉ ◢▋ ▄▄ ▉ ◢▋ ╱ ████████████ ▉ ▆█◤ ▊ ▎ ▉ ▆█◤ ╱ ╱ █ █　 　 ▋ ▍ ▎ █ ████████████ --

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