※ [本文轉錄自 Buddhism 看板] 作者: hvariables (Carl) 看板: Buddhism 標題: 正念動中禪的原理與方法 貳 隆波通 時間: Fri Apr 23 23:39:29 2010 貳、正確方法 一、張開眼睛 問：如果張開眼睛，比較會感到散亂，可以閉上眼睛嗎？ 答：看是眼睛自然的功能，我們平常在工作和生活中都必須張開眼睛。動中禪是一種自然 的方法，所以我們不應該違反自然。有些從來就是閉著眼睛練習的人，剛開始的時候可能 會感到不自在，但是一段時間之後就會慢慢習慣，甚至能夠應用到日常活動中。 問：眼不能閉，也不能注視手的動作，那麼眼睛該做什麼？ 答：可以把視線放在眼前兩三公尺的地方，以自然輕鬆舒適為好，把腰挺直，不要低頭。 問：眼睛張開著，會看到很多人走動，其實蠻容易分心的──眼睛是要盯看一個點？還是 其實是無所謂的？ 答：眼光要自然、放鬆，看到什麼，不要隨著去。別人走來走去，不要去理，不用特地去 看這個人臉長得怎麼樣，穿什麼衣服。耳朵聽到聲音也是一樣，不要去注意聽到的聲音， 只要覺知當下在做的事，或正在做的動作。 二、自然呼吸 問：呼吸時該怎麼調適？ 答：自然地呼吸，知道自己正在吸氣，或正在呼氣就夠了。不必唸「進」或「出」，也不 需要知道呼吸是長或短、是粗或細。 問：我們應該結合呼吸和動作嗎？ 答：不要這麼做，一次只要知道一個動作。如果想覺知手部的動作，就不要管呼吸，反之 亦然。 三、輕鬆覺知動作 問：練的時候，怎麼分辨當下自己是不是帶著覺性？ 答：練手部動作的時候，知不知道手正在動？做事情的時候，知不知道正在做的事？如果 知道，就是帶著覺性，不知道就不是。 問：我很專注地在聽師父說話，這樣有沒有覺知？ 答：如果拳頭是輕輕握著沒有用力，這樣就表示有覺知，是沒有用力，輕鬆的覺知。如果 是緊緊地握著，就表示是專注。如果剛剛在聽的時候，不是非常地用力，不是非常專注， 而只是輕鬆地聽，那就是覺知。這個要領用說的不容易瞭解，一定要自己來練習，有了體 驗，才有辦法瞭解這兩者的區別。如果繼續練習有了覺性，不用問別人，自己就會知道， 可以回答自己的問題。 問：動中禪主要是要培養我們的覺性，但是又不能太專注，就好像一隻鳥抓在手上，抓太 緊了，牠不能呼吸，但是太鬆了，牠又會跑掉，所以覺性和專注之間該怎麼拿捏？ 答：佛陀說要中道，在中間，正行道，中道行，要剛剛好，但不要太緊。要專心，要適度 的專心，不要過度的專心；要平常，要舒適的，太過認真也不好。很多人在做事的時候就 是很緊繃，做什麼事都太緊、太認真；如果做什麼事都能輕鬆、舒適，用平常心去做，這 樣就是有覺性的人。 四、心中不默念，不標記 問：心裡如果有一個節奏跟著動，這樣可以嗎？ 答：只要覺知手的動作，不要管那個節奏。 問：念佛或持咒時可以同時練習手部動作嗎？ 答：如果一定要念佛或持咒，先念完佛或持咒後再練習手部動作。 問：初學的人常常正念不強，覺性不足，所以在走路或做事情的時候都妄念紛飛，隆波是 否贊成在開始的這個過渡階段，用默念的方式來輔助，或強化這個覺念？比如說：手舉起 時默念「舉起」，腳跨出時，心裡面默念「跨出」，跨左腳就念「左腳」，跨右腳就念「 右腳」，可以這樣輔助或強化覺念，渡過剛開始的那個階段嗎？ 答：行、住、坐、臥的時候，知道自己在行、住、坐、臥就好了，不需要去想現在在做什 麼。這個方法不要默念或標記。這個方法是要「知道」、有「覺性」(sati)。只要知道、 有覺性就好了，不用默念。在行、住、坐、臥之中，知道自己在行、住、坐、臥，不需要 去默念「我現在在睡覺」，知道就好了。你要說是單純的內觀也可以，沒有別的東西，就 是單純的知道。要培養的是這個覺性，如果去默念或標記，那就表示給它加上東西了。動 中禪不要這些，全部都把它去掉。 問：隆波強調的就只是單純的知道。動中禪的特色就是單純的知道？ 答：是的！就只是單純的知道。就是這麼簡單。 五、經行 問：經行與平常走路的覺知，在方法上有什麼不同？ 答：經行有一定的距離，長短依自己情況和場地大小決定，沒有特別限制。如果是一般工 作或走路，就按實際需要，與經行不同，但是帶著覺性的原則是一樣的。動中禪的經行是 直線來回地走，如果繞圈子走，就不是經行了。沒帶覺性也不是經行。像做手部動作，如 果沒帶著覺性，就沒有用。做任何事情，都要帶著覺性。任何動作都可以培養覺性，只是 經行這動作特別強而有力。 問：經行時大約是八到十二的步數，需要默數、默念嗎？ 答：不需要。八到十二步是一個比較適合走動與轉身的距離，是一個方便大家練習的距離 。不需要去默數或默念。 問︰經行的好處？ 答︰ (一)、走路比較不會累； (二)、幫助消化； (三)、減少身疾； (四)、夢少睡得好； (五)、心會堅強穩固，培養覺性和定比較快。 問：在變換成經行之前，應當練習坐姿多久的時間？ 答：動中禪的重點是知道身體的動作，持續越久越好。不要折磨身體，如果有需要，隨時 都可以改變姿勢。不過改變姿勢的同時，要覺知動作。 問：腳接觸地面時，只要知道腳放下了，還是腳底與地面的接觸感覺也需要知道？ 答：只要知道動作就好。 問：我們在走路時，是要覺知在走路就好，還是要知道左右腳，甚至每一個踏腳，都要腳 踏實地很清楚？如果路邊有花、樹的時候，看的那個當下，是不是覺知還放在腳上？ 答：只要知道在走路，不需要分左右，就只是知道。聽到聲音也不要理，鳥叫狗叫的聲音 都不理，只跟自己的腳步在一起。當下這個時刻，如果心到外面去了，就是忘記當下了。 不要管外境，不要去思維。 問：是不是我們的心就像一面鏡子，走過去的當下，你可以看到任何東西，聽到任何聲音 ，可是都沒有特別去覺受，但是心裡面都很清楚，只是不去分別它而已？ 答：是的。就是聽到了，過去；看到了，過去。有了覺性，那些東西自然就黏不上來。 六、心念 問：從前學過的方法，常常一剎那間跑進來，這時候是否不理會它？ 答：只要繼續不斷練習，那個舊的方法會自然不見。 問：練習時腦中仍然妄念紛飛，該怎麼辦？答：這個方法不壓抑念頭。不把注意力放在 念頭上，而是放在身體的動作上。不要管妄念，要回到動作。 問：在動作進行中產生許多妄念，應該放下這個妄念，還是動作與妄念一起觀照？ 答：開始的時候，只要知道身體的每個動作，妄念都不要管。 問：我們大部分都會被妄念帶走，關於「不要跟隨妄念」，這個意思還是不太懂？ 答：當妄念起來的時候，不要跟隨著，也不要去壓抑。不要跟隨而落入妄念，要繼續回到 當下的動作。如果正在練習手部的規律動作，就繼續去知道手部的動跟停。如果是在經行 ，就繼續知道腳移動。不要管妄念，繼續不斷地知道當下的動作，不斷地回到當下，這樣 才有辦法讓妄念停留的時間越來越短。如果妄念起來就去跟隨它，或是去看它，就會不斷 地跟著妄念跑了。動中禪這個方法就是別管妄念，不管妄念多或少，都不要管。繼續回到 當下，知道當下身體的動作，不斷地培養覺性，覺性越來越強，妄念自然就會減少︰本來是一百，變成九十九、九十八 ……，慢慢地減少，甚至到零。 問：練習動中禪時，是否需要觀照心？觀照和身體動作有關的微細的無意識反應？譬如當 無意識地摸頭時，是否需要觀照這個動作的念頭？ 答：不需要觀照心，只要覺知身體的動作。事實上心和身是一起運作的。巴利經典中提到 ：身體並不知道任何事，心卻會說話。眼睛和耳朵並不知道任何事，每一樣事物都來自心 。當眼睛見到美麗的景象時，眼睛本身並不知道，也不會說任何話。耳朵聽到聲音時，也 不會說話，但是心卻會。身體就像一個受操縱的木偶，重要的是心。如果能夠訓練自己不 斷地知道身體的動作，覺性自然就會見到心。 問：這幾天看到雜念，我發現它來自於緊張，想知道它們是嗎？ 答：如果知道自己緊張，就讓自己放鬆，看到了緊張就要把它放下。如果看到了不放下， 就會繼續造作下去。見了就放下，見了也不為所動，就沒有什麼。緊張來自心，每一樣東 西都是來自心：鬼在心裡面，什麼奇怪的東西都是來自心，地獄在心，畜牲也在心。高一 點來說，天堂在心，最高的涅槃也在心，所以都在這裡，就是在心而已。一切法以心為主 導，心是一切的指揮、指導，要快樂、要痛苦都是在心，都是從心而來。高興不高興都是 從心而來的，沒有誰來指揮，都是心來指揮。 七、睡覺 問：如果照隆波講的，不斷不斷地練習，慢慢地覺知每一個動作，食、衣、住、行都能覺 知。那最後是否睡覺也能達到有覺知的境界？ 答：是！到最後就能帶著覺性睡覺。 問：晚上睡著了，覺性不就中斷了嗎？如何培養持續的覺性？ 答：身心都需要休息。晚上累了就休息，醒來就練習。一直練習到覺性很強時，雖然在睡 覺，覺性仍在運作：睡時充滿覺性，醒時也充滿覺性。 問：睡覺的時候，覺性到哪裡去了？ 答：沒有到那裡，覺性還在。 問：為什麼我們不知道？ 答：因為覺性還不夠穩定！如果夠穩定、夠強的時候，就會知道。睡跟不睡都一樣的。如 果能夠持續了，就是二十四小時，總是清醒著，睡像沒睡；而沒有覺性的人，睡覺像死人 一樣。雖然覺性在，但沒有作用。 問：被什麼蓋住？ 答：被無明蓋住。 問：有沒有睡覺都一樣嗎？ 答：覺性很好的人，睡像沒睡，沒睡像睡。走像沒走，沒走像走；坐像沒坐，沒坐像坐； 工作像沒在工作，沒在工作像在工作。 問：覺知貫徹到睡眠，是否是重要的？是否有方法，幫助貫徹到睡眠也念念分明？ 答：只要繼續不斷用功，會在行、住、坐、臥中念念分明，自然包括在睡眠中，甚至往生 也念念分明。 八、對治障礙 問：隆波在修行的過程當中，有什麼好的跟不好的，可以讓我們知道、追循？ 答：不好的東西就是懶惰、想偷懶的心，亦即無聊、不想做的的念頭。這些是不好的，但 不必對它們太注意，就是這樣。知道！只是知道，「帶著覺性」，這就是好的。就這樣子 ！很簡單！如果講經典，會講不完。如果有覺性，表示有波羅密，在累積波羅密。跟著覺 ，有覺性，就是在累積波羅密。只要跟這個在一起，沒有別的。 問：一個人覺性低，是因為有太多無明障礙著。是什麼樣的情況下，隆波有這麼大的勇氣 來摧毀您的煩惱？ 答：因為煩惱是不好的，所以要忍耐，要跟他打鬥到底。看到別人可以好好的練，練得很 好，都了解了，就覺得自己也要這樣子。經上說︰「能夠脫離苦惱的，就是因為精勤、努 力。」只要有精勤，就能夠成功。慢慢地往前進步，不要急，不要想要快。有的人想要控 制、強迫，想要讓它快一點──快一點！因為年紀大了，想說生命所剩不多，想要快一點 ，但結果反而哪裡都到不了！因此，不要緊張、不要緊繃、不要過度地嚴肅，用輕鬆、好 像在玩遊戲的心情來練習就對了。 問：如何對治昏沉? 答：當昏沉靠近的時候，不要被擊倒，越坐越駝背，一直想睡覺。不要一直坐在那裡不動 ，頭越來越低，手都快舉不起來。不可以這樣子，一定要馬上把昏沉趕走。要有拼個你死 我活的決心：如果昏沉不死的話，你就會死；如果你不死，昏沉就會死。昏沉有時候來自 於無明，是修行的障礙，會來打擾或考驗我們，看我們會不會害怕。如果坐著練習手部規 律動作的時候會昏沉，可以改成經行，不一定要一直坐著，可以去外面掃樹葉。如果還是 沒有辦法趕走，也可以去洗臉、洗衣服、掃廁所！ 問：如何克服無聊感?答：如果真有心想要好好修行的人，練習動中禪應該不會覺得無聊 。坐著練習動中禪的手部規律動作，累了就改為經行。經行累了，又可以坐在椅子上繼續 練習。有很多很多方式，並沒有任何的限制，重點是要繼續覺知當下的動作。只要繼續練 習，這個無聊感會消失。有些人無聊的感覺一升起，沒有辦法再繼續練習下去，被妄念帶 著跑，甚至想回家算了。一定要有決心好好的來練習，把無聊的感覺克服。 問：我練的時候腦袋空掉了，腳也空掉了，好像要飛了起來，這是體驗還是看見？ 答：這不是看見，這是忘了自己︰自己有腳，卻忘了自己有腳。在泰國有個出家人，可能 是坐在山上懸崖邊練習，禪坐時覺得自己輕飄飄地好像飛了起來，感覺身體好像都沒有了 、空了、無我了，抱著缽以為自己飛起來了，一不小心整個人就掉下山崖，缽破了，腦袋 也破了。不要忘了自己！要回到當下，繼續知道當下的動作，不要去管這個腳是不是已經 空掉，頭腦是不是已經空掉，不要去管這些。要小心！如果覺得有要飛起來的感覺，不要 去管它，還是要繼續知道當下的動作。有些人可能沒有這樣的經驗，有些人可能有同樣的 經驗，而有些人也許將來會碰到這種經驗，請大家要記得︰都不要管它，只要繼續知道當 下的動作就好。 問：經過幾天的練習之後，很驚訝地發現生命有了很大的轉變：感覺這個身體不再屬於我 ，而生起了恐懼？ 答：這個身體原本就不屬於我們。不要害怕改變，只要記得回到身體的動作。解脫的道路 上障礙重重，要學習去克服困難，才會進步。 問：練習正念動中禪時，會不會有不可預期的危險境界？會不會走火入魔？ 答：如果不忘記自己、不忘記身體的動作，就不會發生。那些有危險境界的人，就是因為 太專注而沒有覺性。真正的老師不是在身外，而是在自心。不管面對什麼境界，是好是壞 、危險或不危險、快樂或不快樂，甚至在寧靜中，都不要捲入其中。只要能保持覺性，不 忘記自己，不忘記自己的動作，就不會發生任何危險的事。譬如過河時，這覺性或「知道 身體動作」就像是把手，能讓我們安全渡過。 問：所謂魔考是我們自心幻化出來的，還是外面過來的？需要去對治嗎？如果是外面過來 干擾的，那需不需要去對治？ 答：是在心，外面的魔不重要，自己的魔比較重要。惡道在這裡（心），惡道知道嗎？有 了覺性，這些就都沒有了。 http://www.mahasati.org.tw/xoops/ -- 諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。 --

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