※ [本文转录自 Buddhism 看板] 作者: hvariables (Carl) 看板: Buddhism 标题: 正念动中禅的原理与方法 贰 隆波通 时间: Fri Apr 23 23:39:29 2010 贰、正确方法 一、张开眼睛 问：如果张开眼睛，比较会感到散乱，可以闭上眼睛吗？ 答：看是眼睛自然的功能，我们平常在工作和生活中都必须张开眼睛。动中禅是一种自然 的方法，所以我们不应该违反自然。有些从来就是闭着眼睛练习的人，刚开始的时候可能 会感到不自在，但是一段时间之後就会慢慢习惯，甚至能够应用到日常活动中。 问：眼不能闭，也不能注视手的动作，那麽眼睛该做什麽？ 答：可以把视线放在眼前两三公尺的地方，以自然轻松舒适为好，把腰挺直，不要低头。 问：眼睛张开着，会看到很多人走动，其实蛮容易分心的──眼睛是要盯看一个点？还是 其实是无所谓的？ 答：眼光要自然、放松，看到什麽，不要随着去。别人走来走去，不要去理，不用特地去 看这个人脸长得怎麽样，穿什麽衣服。耳朵听到声音也是一样，不要去注意听到的声音， 只要觉知当下在做的事，或正在做的动作。 二、自然呼吸 问：呼吸时该怎麽调适？ 答：自然地呼吸，知道自己正在吸气，或正在呼气就够了。不必念「进」或「出」，也不 需要知道呼吸是长或短、是粗或细。 问：我们应该结合呼吸和动作吗？ 答：不要这麽做，一次只要知道一个动作。如果想觉知手部的动作，就不要管呼吸，反之 亦然。 三、轻松觉知动作 问：练的时候，怎麽分辨当下自己是不是带着觉性？ 答：练手部动作的时候，知不知道手正在动？做事情的时候，知不知道正在做的事？如果 知道，就是带着觉性，不知道就不是。 问：我很专注地在听师父说话，这样有没有觉知？ 答：如果拳头是轻轻握着没有用力，这样就表示有觉知，是没有用力，轻松的觉知。如果 是紧紧地握着，就表示是专注。如果刚刚在听的时候，不是非常地用力，不是非常专注， 而只是轻松地听，那就是觉知。这个要领用说的不容易了解，一定要自己来练习，有了体 验，才有办法了解这两者的区别。如果继续练习有了觉性，不用问别人，自己就会知道， 可以回答自己的问题。 问：动中禅主要是要培养我们的觉性，但是又不能太专注，就好像一只鸟抓在手上，抓太 紧了，牠不能呼吸，但是太松了，牠又会跑掉，所以觉性和专注之间该怎麽拿捏？ 答：佛陀说要中道，在中间，正行道，中道行，要刚刚好，但不要太紧。要专心，要适度 的专心，不要过度的专心；要平常，要舒适的，太过认真也不好。很多人在做事的时候就 是很紧绷，做什麽事都太紧、太认真；如果做什麽事都能轻松、舒适，用平常心去做，这 样就是有觉性的人。 四、心中不默念，不标记 问：心里如果有一个节奏跟着动，这样可以吗？ 答：只要觉知手的动作，不要管那个节奏。 问：念佛或持咒时可以同时练习手部动作吗？ 答：如果一定要念佛或持咒，先念完佛或持咒後再练习手部动作。 问：初学的人常常正念不强，觉性不足，所以在走路或做事情的时候都妄念纷飞，隆波是 否赞成在开始的这个过渡阶段，用默念的方式来辅助，或强化这个觉念？比如说：手举起 时默念「举起」，脚跨出时，心里面默念「跨出」，跨左脚就念「左脚」，跨右脚就念「 右脚」，可以这样辅助或强化觉念，渡过刚开始的那个阶段吗？ 答：行、住、坐、卧的时候，知道自己在行、住、坐、卧就好了，不需要去想现在在做什 麽。这个方法不要默念或标记。这个方法是要「知道」、有「觉性」(sati)。只要知道、 有觉性就好了，不用默念。在行、住、坐、卧之中，知道自己在行、住、坐、卧，不需要 去默念「我现在在睡觉」，知道就好了。你要说是单纯的内观也可以，没有别的东西，就 是单纯的知道。要培养的是这个觉性，如果去默念或标记，那就表示给它加上东西了。动 中禅不要这些，全部都把它去掉。 问：隆波强调的就只是单纯的知道。动中禅的特色就是单纯的知道？ 答：是的！就只是单纯的知道。就是这麽简单。 五、经行 问：经行与平常走路的觉知，在方法上有什麽不同？ 答：经行有一定的距离，长短依自己情况和场地大小决定，没有特别限制。如果是一般工 作或走路，就按实际需要，与经行不同，但是带着觉性的原则是一样的。动中禅的经行是 直线来回地走，如果绕圈子走，就不是经行了。没带觉性也不是经行。像做手部动作，如 果没带着觉性，就没有用。做任何事情，都要带着觉性。任何动作都可以培养觉性，只是 经行这动作特别强而有力。 问：经行时大约是八到十二的步数，需要默数、默念吗？ 答：不需要。八到十二步是一个比较适合走动与转身的距离，是一个方便大家练习的距离 。不需要去默数或默念。 问︰经行的好处？ 答︰ (一)、走路比较不会累； (二)、帮助消化； (三)、减少身疾； (四)、梦少睡得好； (五)、心会坚强稳固，培养觉性和定比较快。 问：在变换成经行之前，应当练习坐姿多久的时间？ 答：动中禅的重点是知道身体的动作，持续越久越好。不要折磨身体，如果有需要，随时 都可以改变姿势。不过改变姿势的同时，要觉知动作。 问：脚接触地面时，只要知道脚放下了，还是脚底与地面的接触感觉也需要知道？ 答：只要知道动作就好。 问：我们在走路时，是要觉知在走路就好，还是要知道左右脚，甚至每一个踏脚，都要脚 踏实地很清楚？如果路边有花、树的时候，看的那个当下，是不是觉知还放在脚上？ 答：只要知道在走路，不需要分左右，就只是知道。听到声音也不要理，鸟叫狗叫的声音 都不理，只跟自己的脚步在一起。当下这个时刻，如果心到外面去了，就是忘记当下了。 不要管外境，不要去思维。 问：是不是我们的心就像一面镜子，走过去的当下，你可以看到任何东西，听到任何声音 ，可是都没有特别去觉受，但是心里面都很清楚，只是不去分别它而已？ 答：是的。就是听到了，过去；看到了，过去。有了觉性，那些东西自然就黏不上来。 六、心念 问：从前学过的方法，常常一刹那间跑进来，这时候是否不理会它？ 答：只要继续不断练习，那个旧的方法会自然不见。 问：练习时脑中仍然妄念纷飞，该怎麽办？答：这个方法不压抑念头。不把注意力放在 念头上，而是放在身体的动作上。不要管妄念，要回到动作。 问：在动作进行中产生许多妄念，应该放下这个妄念，还是动作与妄念一起观照？ 答：开始的时候，只要知道身体的每个动作，妄念都不要管。 问：我们大部分都会被妄念带走，关於「不要跟随妄念」，这个意思还是不太懂？ 答：当妄念起来的时候，不要跟随着，也不要去压抑。不要跟随而落入妄念，要继续回到 当下的动作。如果正在练习手部的规律动作，就继续去知道手部的动跟停。如果是在经行 ，就继续知道脚移动。不要管妄念，继续不断地知道当下的动作，不断地回到当下，这样 才有办法让妄念停留的时间越来越短。如果妄念起来就去跟随它，或是去看它，就会不断 地跟着妄念跑了。动中禅这个方法就是别管妄念，不管妄念多或少，都不要管。继续回到 当下，知道当下身体的动作，不断地培养觉性，觉性越来越强，妄念自然就会减少︰本来是一百，变成九十九、九十八 ……，慢慢地减少，甚至到零。 问：练习动中禅时，是否需要观照心？观照和身体动作有关的微细的无意识反应？譬如当 无意识地摸头时，是否需要观照这个动作的念头？ 答：不需要观照心，只要觉知身体的动作。事实上心和身是一起运作的。巴利经典中提到 ：身体并不知道任何事，心却会说话。眼睛和耳朵并不知道任何事，每一样事物都来自心 。当眼睛见到美丽的景象时，眼睛本身并不知道，也不会说任何话。耳朵听到声音时，也 不会说话，但是心却会。身体就像一个受操纵的木偶，重要的是心。如果能够训练自己不 断地知道身体的动作，觉性自然就会见到心。 问：这几天看到杂念，我发现它来自於紧张，想知道它们是吗？ 答：如果知道自己紧张，就让自己放松，看到了紧张就要把它放下。如果看到了不放下， 就会继续造作下去。见了就放下，见了也不为所动，就没有什麽。紧张来自心，每一样东 西都是来自心：鬼在心里面，什麽奇怪的东西都是来自心，地狱在心，畜牲也在心。高一 点来说，天堂在心，最高的涅盘也在心，所以都在这里，就是在心而已。一切法以心为主 导，心是一切的指挥、指导，要快乐、要痛苦都是在心，都是从心而来。高兴不高兴都是 从心而来的，没有谁来指挥，都是心来指挥。 七、睡觉 问：如果照隆波讲的，不断不断地练习，慢慢地觉知每一个动作，食、衣、住、行都能觉 知。那最後是否睡觉也能达到有觉知的境界？ 答：是！到最後就能带着觉性睡觉。 问：晚上睡着了，觉性不就中断了吗？如何培养持续的觉性？ 答：身心都需要休息。晚上累了就休息，醒来就练习。一直练习到觉性很强时，虽然在睡 觉，觉性仍在运作：睡时充满觉性，醒时也充满觉性。 问：睡觉的时候，觉性到哪里去了？ 答：没有到那里，觉性还在。 问：为什麽我们不知道？ 答：因为觉性还不够稳定！如果够稳定、够强的时候，就会知道。睡跟不睡都一样的。如 果能够持续了，就是二十四小时，总是清醒着，睡像没睡；而没有觉性的人，睡觉像死人 一样。虽然觉性在，但没有作用。 问：被什麽盖住？ 答：被无明盖住。 问：有没有睡觉都一样吗？ 答：觉性很好的人，睡像没睡，没睡像睡。走像没走，没走像走；坐像没坐，没坐像坐； 工作像没在工作，没在工作像在工作。 问：觉知贯彻到睡眠，是否是重要的？是否有方法，帮助贯彻到睡眠也念念分明？ 答：只要继续不断用功，会在行、住、坐、卧中念念分明，自然包括在睡眠中，甚至往生 也念念分明。 八、对治障碍 问：隆波在修行的过程当中，有什麽好的跟不好的，可以让我们知道、追循？ 答：不好的东西就是懒惰、想偷懒的心，亦即无聊、不想做的的念头。这些是不好的，但 不必对它们太注意，就是这样。知道！只是知道，「带着觉性」，这就是好的。就这样子 ！很简单！如果讲经典，会讲不完。如果有觉性，表示有波罗密，在累积波罗密。跟着觉 ，有觉性，就是在累积波罗密。只要跟这个在一起，没有别的。 问：一个人觉性低，是因为有太多无明障碍着。是什麽样的情况下，隆波有这麽大的勇气 来摧毁您的烦恼？ 答：因为烦恼是不好的，所以要忍耐，要跟他打斗到底。看到别人可以好好的练，练得很 好，都了解了，就觉得自己也要这样子。经上说︰「能够脱离苦恼的，就是因为精勤、努 力。」只要有精勤，就能够成功。慢慢地往前进步，不要急，不要想要快。有的人想要控 制、强迫，想要让它快一点──快一点！因为年纪大了，想说生命所剩不多，想要快一点 ，但结果反而哪里都到不了！因此，不要紧张、不要紧绷、不要过度地严肃，用轻松、好 像在玩游戏的心情来练习就对了。 问：如何对治昏沉? 答：当昏沉靠近的时候，不要被击倒，越坐越驼背，一直想睡觉。不要一直坐在那里不动 ，头越来越低，手都快举不起来。不可以这样子，一定要马上把昏沉赶走。要有拼个你死 我活的决心：如果昏沉不死的话，你就会死；如果你不死，昏沉就会死。昏沉有时候来自 於无明，是修行的障碍，会来打扰或考验我们，看我们会不会害怕。如果坐着练习手部规 律动作的时候会昏沉，可以改成经行，不一定要一直坐着，可以去外面扫树叶。如果还是 没有办法赶走，也可以去洗脸、洗衣服、扫厕所！ 问：如何克服无聊感?答：如果真有心想要好好修行的人，练习动中禅应该不会觉得无聊 。坐着练习动中禅的手部规律动作，累了就改为经行。经行累了，又可以坐在椅子上继续 练习。有很多很多方式，并没有任何的限制，重点是要继续觉知当下的动作。只要继续练 习，这个无聊感会消失。有些人无聊的感觉一升起，没有办法再继续练习下去，被妄念带 着跑，甚至想回家算了。一定要有决心好好的来练习，把无聊的感觉克服。 问：我练的时候脑袋空掉了，脚也空掉了，好像要飞了起来，这是体验还是看见？ 答：这不是看见，这是忘了自己︰自己有脚，却忘了自己有脚。在泰国有个出家人，可能 是坐在山上悬崖边练习，禅坐时觉得自己轻飘飘地好像飞了起来，感觉身体好像都没有了 、空了、无我了，抱着钵以为自己飞起来了，一不小心整个人就掉下山崖，钵破了，脑袋 也破了。不要忘了自己！要回到当下，继续知道当下的动作，不要去管这个脚是不是已经 空掉，头脑是不是已经空掉，不要去管这些。要小心！如果觉得有要飞起来的感觉，不要 去管它，还是要继续知道当下的动作。有些人可能没有这样的经验，有些人可能有同样的 经验，而有些人也许将来会碰到这种经验，请大家要记得︰都不要管它，只要继续知道当 下的动作就好。 问：经过几天的练习之後，很惊讶地发现生命有了很大的转变：感觉这个身体不再属於我 ，而生起了恐惧？ 答：这个身体原本就不属於我们。不要害怕改变，只要记得回到身体的动作。解脱的道路 上障碍重重，要学习去克服困难，才会进步。 问：练习正念动中禅时，会不会有不可预期的危险境界？会不会走火入魔？ 答：如果不忘记自己、不忘记身体的动作，就不会发生。那些有危险境界的人，就是因为 太专注而没有觉性。真正的老师不是在身外，而是在自心。不管面对什麽境界，是好是坏 、危险或不危险、快乐或不快乐，甚至在宁静中，都不要卷入其中。只要能保持觉性，不 忘记自己，不忘记自己的动作，就不会发生任何危险的事。譬如过河时，这觉性或「知道 身体动作」就像是把手，能让我们安全渡过。 问：所谓魔考是我们自心幻化出来的，还是外面过来的？需要去对治吗？如果是外面过来 干扰的，那需不需要去对治？ 答：是在心，外面的魔不重要，自己的魔比较重要。恶道在这里（心），恶道知道吗？有 了觉性，这些就都没有了。 http://www.mahasati.org.tw/xoops/ -- 诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。 --

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