※ 引述《afv (魁羽)》之銘言： : 從這篇文來看，中國一詞在進入現代以前，當時生活在中華大地（尤其是所謂漢地十八省 : 之地）的人來說，中國代表的是一種儒家文化以及依據此所建的文章典籍、政治制度等實 : 際治理社會的技術。 : 在先秦尚未開始中國一統前，諸夏列國全體被視為”中國”，意味著諸夏列國，相較於四 : 夷，共享同一套典章制度、文化，是用來判定華夏（已開發國家區）與四方蠻夷（未開發 : 國家）的表述之詞，這點很重要，因為這個概念影響之後幾千年統一王朝時代，這塊土地 : 上的人怎麼看自己與附近不受同一個帝王統治的其他人。 : 總不能說先秦的春秋時代，搞”幾十個”中國，戰國時代搞”七個”中國吧？孔子讚揚管 : 仲，輔佐齊桓公尊王攘夷，也是讚揚他維持諸夏列國團結對抗四方蠻夷，透過組成已開發 : 國家（諸夏）同盟，保住文化。 : 到了統一時代，由於是一個帝王首次把諸夏列國合而為一，一並納入其治下，此時中國作 : 為已開發國家”群”的概念已逐漸退化，轉而變成一國獨佔（統一王朝）已開發的地位， : 更特別強化自己作為唯一的已開發國家，影響幾千年中華大地的對外外交： : 已開發國家對四周未開發國家的威壓、指導與保護，而讓諸夏時代的列國對等外交習慣退 : 化。 我覺得這個敘事中，忽略了國這個造字，本來就有很強的政治實體意涵， 他是帶著國的想像去投射為文化，而不是反過來因為文化而想像為國。 再來是把現代獨立國家的概念隱藏在框架中不自知， 忽略了周代背景下，封建體制的觀念中，這種政治認同理解自始就是多層次的， 多國之上有一個天下本來就是常識，而這個天下被視為一個國也是合理延伸， 正如同往下看，封建士大夫在一個國內也可以繼續分裂內鬥一樣。 會覺得討論如果不細緻看到這個脈絡， 總是套著後面大一統想像，或現代國際觀， 就會看不到裡面的解讀的理路， 因為視野焦距總是忽大忽小。 也就是中國與天下，在文化與政治的敘事之間的張力，導致了爭奪正統的需求。 但大家容易只看到張力，卻沒看到為何這個概念是緊密黏合的。 ，，， 春秋之時，天子微弱，諸侯力政，皆叛不朝；眾暴寡，強劫弱，南夷與北狄交侵，中國之 不絕若線。桓公於是用管仲、鮑叔、隰朋、賓胥無、甯戚，三存亡國，一繼絕世，救中國 ，攘戎狄，卒脅荊蠻，以尊周室，霸諸侯。晉文公用咎犯、先軫、陽處父，強中國，敗強 楚，合諸侯，朝天子，以顯周室。 ，，， 這裡的中國就處於一個微妙的想像狀態裡，比起作為治理技術， 他就是一個認同周室天下，才能投射出來的共同體想像。 順便，這裡還可以看到三存亡國，這裡的國是具體的諸侯國，跟中國如何混用。 中國的意義是因為它如同諸侯國一般需要被存/救/繼。 而不是一個高高在上無可動搖的東西。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 49.158.178.38 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/historia/M.1770433446.A.232.html