※ 引述《afv (魁羽)》之铭言： : 从这篇文来看，中国一词在进入现代以前，当时生活在中华大地（尤其是所谓汉地十八省 : 之地）的人来说，中国代表的是一种儒家文化以及依据此所建的文章典籍、政治制度等实 : 际治理社会的技术。 : 在先秦尚未开始中国一统前，诸夏列国全体被视为”中国”，意味着诸夏列国，相较於四 : 夷，共享同一套典章制度、文化，是用来判定华夏（已开发国家区）与四方蛮夷（未开发 : 国家）的表述之词，这点很重要，因为这个概念影响之後几千年统一王朝时代，这块土地 : 上的人怎麽看自己与附近不受同一个帝王统治的其他人。 : 总不能说先秦的春秋时代，搞”几十个”中国，战国时代搞”七个”中国吧？孔子赞扬管 : 仲，辅佐齐桓公尊王攘夷，也是赞扬他维持诸夏列国团结对抗四方蛮夷，透过组成已开发 : 国家（诸夏）同盟，保住文化。 : 到了统一时代，由於是一个帝王首次把诸夏列国合而为一，一并纳入其治下，此时中国作 : 为已开发国家”群”的概念已逐渐退化，转而变成一国独占（统一王朝）已开发的地位， : 更特别强化自己作为唯一的已开发国家，影响几千年中华大地的对外外交： : 已开发国家对四周未开发国家的威压、指导与保护，而让诸夏时代的列国对等外交习惯退 : 化。 我觉得这个叙事中，忽略了国这个造字，本来就有很强的政治实体意涵， 他是带着国的想像去投射为文化，而不是反过来因为文化而想像为国。 再来是把现代独立国家的概念隐藏在框架中不自知， 忽略了周代背景下，封建体制的观念中，这种政治认同理解自始就是多层次的， 多国之上有一个天下本来就是常识，而这个天下被视为一个国也是合理延伸， 正如同往下看，封建士大夫在一个国内也可以继续分裂内斗一样。 会觉得讨论如果不细致看到这个脉络， 总是套着後面大一统想像，或现代国际观， 就会看不到里面的解读的理路， 因为视野焦距总是忽大忽小。 也就是中国与天下，在文化与政治的叙事之间的张力，导致了争夺正统的需求。 但大家容易只看到张力，却没看到为何这个概念是紧密黏合的。 ，，， 春秋之时，天子微弱，诸侯力政，皆叛不朝；众暴寡，强劫弱，南夷与北狄交侵，中国之 不绝若线。桓公於是用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥无、甯戚，三存亡国，一继绝世，救中国 ，攘戎狄，卒胁荆蛮，以尊周室，霸诸侯。晋文公用咎犯、先轸、阳处父，强中国，败强 楚，合诸侯，朝天子，以显周室。 ，，， 这里的中国就处於一个微妙的想像状态里，比起作为治理技术， 他就是一个认同周室天下，才能投射出来的共同体想像。 顺便，这里还可以看到三存亡国，这里的国是具体的诸侯国，跟中国如何混用。 中国的意义是因为它如同诸侯国一般需要被存/救/继。 而不是一个高高在上无可动摇的东西。 --

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