※ 引述《cjol (勤樸)》之銘言： : 鍾佳濱喊「春秋時代沒有中國」 藍青年傻眼：歷史是體育老師教的？ 期刊名：《臺大歷史學報》 期數：第28期 論文名：《論東亞儒家經典詮釋傳統中的兩種張力》 出版社：國立臺灣大學歷史學系 作者：黃俊傑 引用頁數：第18頁－第19頁 https://i.imgur.com/D7KsGBf.jpg https://i.imgur.com/1p9ul0G.jpg 現在，我們可以進一步思考：東亞儒家經典詮釋傳統中的「政治身份認同」與「文化身份 認同」之張力，何以不可避免？關於這個問題，最可能的答案仍必須在儒家經典中有關國 家的概念之內涵中尋求。古籍中與國家概念關係最接近者，就是「中國」一詞。當代學者 王爾敏（1927—）會詳考先秦典籍中出現「中國」詞稱者共25種，歸納諸書所載「中國」 詞稱之總數，共為178次，其所含意旨，約有5類：（1）京師之意，凡9次；（2）國境之 內之意，即所謂國中，凡17次；（3）諸夏之領域，凡145次；（4）中等之國之意，凡6次 ；（5）中央之國之意，凡1次。其中佔最大多數者，則為第三種以諸夏領域為範圍者，佔 全部數量83%；其次指為國境之內者佔10%；再次指為京師者佔5%。 王爾敏指出：「在秦漢統一以前，『中國』一詞所共喻之定義已十分明確，主要指稱諸夏 之列邦，並包括其所活動之全部領域。至於此一稱謂之實際含義，則充分顯示民族文化一 統觀念。諸夏列邦之冠以『中國』之統稱，主要在表明同一族類之性質與同一文化之教養 之兩大特色。」從先秦典籍所見「中國」詞稱可見，自古以來中國人之「文化認同」與「 政治認同」常合而為一，前者稱為「天下」，後者稱為「國」，明末大儒顧炎武（亭林， 1613～1682）說： 有亡國有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰，易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸 食人，人將相食，謂之亡天下。 在中國文化傳統中，所謂「國家」是一種文化傳承的民族共業，而不只是由一套權利義務 所規範的契約關係，或具體而可切割的空間而已。 https://mingqing.sinica.edu.tw/MingChingDocument/Project/wqqgpjgu.qqo.JPG 黃俊傑 美國華盛頓大學歷史研究所博士（1980） 國立臺灣大學歷史研究所碩士（1973） 國立臺灣大學歷史學系學士（1969） 現任國立臺灣大學共同教育中心特聘教授兼人文社會高等研究院院長 中央研究院中國文哲研究所合聘研究員 歐洲科學院院士 曾獲教育部第十六屆國家講座主持人 (2013 -)、教育部第五十五屆學術獎等學術榮譽。 https://uc.udn.com.tw/photo/2025/12/03/realtime/33857645.jpg 鍾佳濱 國立屏東科技大學高階經營管理碩士在職專班 國立臺灣大學歷史學系學士 兩人同樣都是臺大歷史系畢業 水準未免也差太多了 -- https://i.imgur.com/ANeaGhq.gif 第七代火影 https://i.imgur.com/4YK69K7.gif 小智喝莎莉娜的水壺 https://i.imgur.com/UZ6by8k.gif 第十五班 --

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