※ 引述《cjol (勤朴)》之铭言： : 锺佳滨喊「春秋时代没有中国」 蓝青年傻眼：历史是体育老师教的？ 期刊名：《台大历史学报》 期数：第28期 论文名：《论东亚儒家经典诠释传统中的两种张力》 出版社：国立台湾大学历史学系 作者：黄俊杰 引用页数：第18页－第19页 https://i.imgur.com/D7KsGBf.jpg https://i.imgur.com/1p9ul0G.jpg 现在，我们可以进一步思考：东亚儒家经典诠释传统中的「政治身份认同」与「文化身份 认同」之张力，何以不可避免？关於这个问题，最可能的答案仍必须在儒家经典中有关国 家的概念之内涵中寻求。古籍中与国家概念关系最接近者，就是「中国」一词。当代学者 王尔敏（1927—）会详考先秦典籍中出现「中国」词称者共25种，归纳诸书所载「中国」 词称之总数，共为178次，其所含意旨，约有5类：（1）京师之意，凡9次；（2）国境之 内之意，即所谓国中，凡17次；（3）诸夏之领域，凡145次；（4）中等之国之意，凡6次 ；（5）中央之国之意，凡1次。其中占最大多数者，则为第三种以诸夏领域为范围者，占 全部数量83%；其次指为国境之内者占10%；再次指为京师者占5%。 王尔敏指出：「在秦汉统一以前，『中国』一词所共喻之定义已十分明确，主要指称诸夏 之列邦，并包括其所活动之全部领域。至於此一称谓之实际含义，则充分显示民族文化一 统观念。诸夏列邦之冠以『中国』之统称，主要在表明同一族类之性质与同一文化之教养 之两大特色。」从先秦典籍所见「中国」词称可见，自古以来中国人之「文化认同」与「 政治认同」常合而为一，前者称为「天下」，後者称为「国」，明末大儒顾炎武（亭林， 1613～1682）说： 有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至於率兽 食人，人将相食，谓之亡天下。 在中国文化传统中，所谓「国家」是一种文化传承的民族共业，而不只是由一套权利义务 所规范的契约关系，或具体而可切割的空间而已。 https://mingqing.sinica.edu.tw/MingChingDocument/Project/wqqgpjgu.qqo.JPG 黄俊杰 美国华盛顿大学历史研究所博士（1980） 国立台湾大学历史研究所硕士（1973） 国立台湾大学历史学系学士（1969） 现任国立台湾大学共同教育中心特聘教授兼人文社会高等研究院院长 中央研究院中国文哲研究所合聘研究员 欧洲科学院院士 曾获教育部第十六届国家讲座主持人 (2013 -)、教育部第五十五届学术奖等学术荣誉。 https://uc.udn.com.tw/photo/2025/12/03/realtime/33857645.jpg 锺佳滨 国立屏东科技大学高阶经营管理硕士在职专班 国立台湾大学历史学系学士 两人同样都是台大历史系毕业 水准未免也差太多了 -- https://i.imgur.com/ANeaGhq.gif 第七代火影 https://i.imgur.com/4YK69K7.gif 小智喝莎莉娜的水壶 https://i.imgur.com/UZ6by8k.gif 第十五班 --

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