一些模糊想法參雜起來，跟大家瞎聊一下。 就是，我認為這些文化之間的差異，有點像網遊版本差異， 大環境來說，出新版本後適應力最強最有活力的是新玩法， 但舊版本中特別成功的玩家也有慣性，或融入新版本改良， 或只加入部分，堅持自己一套特色打法。 在這個意義下，第一個版本時代其實是，地區部落的宗教 地域認同複合體，這些雖然歷史全都是被推翻取代的例子， 但也可以說都進行過堅實的抵抗，也在各個角落保留影響。 第二個版本是伴隨文明/帝國層級的擴張而來的，在一個文 明基礎上推動文化從而消融底下的地區認同體系，在這方面 提供很多實績，而且他跟地方宗教的關係不完全是取代， 而是種吸納共存，最簡單就是羅馬化與中國漢化的運作， 也可以見於文明古國局部進行的嘗試中。 第三個版本就是以個人為基本單位的靈性宗教思想， 這就在更基礎的程度上裂解了原本的群體認同，但打造一個 更抽象的複合體系。這個版本對於第一版有很大跨代優勢， 可以直接替代，但對於第二個版本的，則偏糾結，既依靠成長 成互相利用的樣子又被提防，又希望這個舊版本秩序直接垮了 替代。 ，，， 用這個版本框架回到原題目的話， 其實應該說，印度的佛教算是3.0版本的beta版， 屬於很有潛力但關鍵特徵還沒形成完整體系。 因此他的流出與宣傳有自己的強度，但影響卻偏小， 不像正式3.0其他宗教那樣衝擊性強大， 因此容易被以為是不到3.0的"文化"。 如果進一步切割會發現，印度中自己2.0的東西是 種性制度那套，完美長在1.0上面取代並壓制。 而這個其實毫無流傳性，甚至這套強到讓3.0的佛教 最後被擠壓出去。 所以題目問的為何某個文化能流傳某個不能流傳， 需要用解析其中關鍵性質來回答，才能有參照框架。 ，， 3.0版本的宗教，足以產生神權國家/民族國家/世界宗教 三個變體，又是另一個故事了? 打完感覺這套有點黑格爾正反合的影子.. 但應該算不爽他的歷史哲學而自有蠻多差異。 --

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