※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言： : 牟宗三「科學開出論」的形上學困難－以儒家思想為本的 : 中國文化可以開出現代科學嗎？ : 所謂「主客平行架構」是指存在一個主體與主體的內在世界，也存在一個外於主體的客體 : 世界。不管主體是否是一個獨立的心靈實體（心物二元論）或者只是物質世界的一環（唯 : 物論），都無礙於主體和客體的平行關係（而非從屬關係）。 : 主體有兩個功能：道德功能和認識功能，道德功能規範主體與其它主體的關係，認識功能 : 認識客體世界，因此道德與知識也是平行的。 : 產生科學的形上學條件「事實領域的存有論許諾」相容於上一節提到的「主客平行架構」 : ，亦即預設存在一個客體世界，而主體必須對這客體世界有先驗的存有範疇設定，而且這 : 個客體世界是可知可及的（即有獨立於經驗現象的知識意義），無法被化約到經驗現象界 : 上。我們可以說，主客平行架構乃是現代科學產生的哲學條件。 : 中國傳統文化沒有能力開出現代科學，因為它缺乏現代西方科學所必要的事實領域的存有 : 論，也不相容於產生現代西方科學背後的「主客平行架構」。 : ---------------------------------------------------------------------------- : 這其實念過哲學史笛卡兒的東西就知道了主客二分的概念 : 但中國思想沒有這些東西 剛好我的研究有些相關，就我所知回答。 牟宗三的一心開二門，不是源自古代中國，而是來自大乘佛教的《大乘起信論》。 因為宋明儒學其實是受大乘佛學影響很深，就是為了回應佛學衝擊而產生。 不能拿牟宗三的中國文化觀當成全部中國文化傳統，《大乘起信論》也非全部佛學傳統。 就我研究，大乘佛學偏離佛教正法而有誤解，牟宗三之於中國文化傳統亦然。 至於中國思想有沒有主客二分，其實一直都有，只是當前學界不明而已。 古代中國對於主客之分，是稱為『乾坤』，早在周易傳統就有。 我在《推背圖諰》58頁的〈易化論〉如是介紹: 中 國文明之哲理範式，乃是建立於易學傳統。易學傳統展現的感應世界觀，正是基於相對變 化而在時空境界中顯現萬物現象。此觀點為「易化論」，即是由變化而存有的世界觀，乃 是異於西哲古典傳統柏拉圖式以存有而變化的「本體論」世界觀。「存有」與「變化」， 乃是根本哲學問題的焦點所在，而中國與歐西乃從不同途徑契入，也就自然形成彼此互補 相異的哲學傳統與思潮特徵。正如歐西哲學傳統的普遍特徵，乃由一系列對於柏拉圖思想 的註腳所構成；中國哲學傳統的普遍特徵，乃是基於一系列對於《周易》思想的註腳所形 成。歐西古典哲學傳統基於存有而探求終極實體，乃有唯心唯物種種求唯之論，正是柏拉 圖洞窟之喻的不同版本，率皆預設了終極實體的存在。然而中國《周易》之原始哲學思想 ，乃是否認終極實體存在，認為一切實體不過皆是變化之所顯現，並無脫離變化的實體存 在。 　　易學傳統乃依萬物變化的時空現象，創設了太極八卦圖式，太極陰陽相推而象徵時間 變化，八卦三爻相成而象徵空間變化，正是對應著時空境界的感應變化，也正對應於(占 筮)觀察者覺知境界的感應變化，「乾坤」正是指涉其感應世界的主客心物相對作用，「 天地」正是指涉其感應世界，也正是占筮感應者所覺知的時空境界，所以《繫辭傳》始謂 『天尊地卑，乾坤定矣』。基於相對而以「陰陽」代表一切萬物現象之差異分別，基於主 客而以「剛柔」代表一切萬物作用於主動與被動的對比分別；因而《繫辭傳》闡說主客互 動變化而謂『剛柔相推而生變化』，闡示時空境界與覺知觀察之密切相關而謂『天地之道 ，貞觀者也。』，也闡述覺知觀察之感應變化於時空境界中而謂『天地設位，而易行乎其 中矣！』 其實以前我在儒家版寫《繫說神易》時就已經闡述過相關觀點。 #1MBu15QE (Confucianism) [ptt.cc] 《繫說神易》書稿‧〈天地乾坤章之一〉 │ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1445953605.A.68E.html #1MBu6ElQ (Confucianism) [ptt.cc] 《繫說神易》書稿‧〈乾坤易簡章之二〉 │ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1445953934.A.BDA.html 《繫說神易》其餘諸章還有更多相關論述，就不多贅述了。 -- 《推背圖諰：中國國運與人類命運之預言憂患》試讀本PDF檔 免費贈閱流通 https://amidha.blogspot.com/2023/07/TuiBeiTuSi.html 贈閱摘錄四一象至四三象(1949-2024…年)，終至海峽兩岸結局。 --

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