※ 引述《kuopohung ((风之过客)在场的缺席)》之铭言： : 牟宗三「科学开出论」的形上学困难－以儒家思想为本的 : 中国文化可以开出现代科学吗？ : 所谓「主客平行架构」是指存在一个主体与主体的内在世界，也存在一个外於主体的客体 : 世界。不管主体是否是一个独立的心灵实体（心物二元论）或者只是物质世界的一环（唯 : 物论），都无碍於主体和客体的平行关系（而非从属关系）。 : 主体有两个功能：道德功能和认识功能，道德功能规范主体与其它主体的关系，认识功能 : 认识客体世界，因此道德与知识也是平行的。 : 产生科学的形上学条件「事实领域的存有论许诺」相容於上一节提到的「主客平行架构」 : ，亦即预设存在一个客体世界，而主体必须对这客体世界有先验的存有范畴设定，而且这 : 个客体世界是可知可及的（即有独立於经验现象的知识意义），无法被化约到经验现象界 : 上。我们可以说，主客平行架构乃是现代科学产生的哲学条件。 : 中国传统文化没有能力开出现代科学，因为它缺乏现代西方科学所必要的事实领域的存有 : 论，也不相容於产生现代西方科学背後的「主客平行架构」。 : ---------------------------------------------------------------------------- : 这其实念过哲学史笛卡儿的东西就知道了主客二分的概念 : 但中国思想没有这些东西 刚好我的研究有些相关，就我所知回答。 牟宗三的一心开二门，不是源自古代中国，而是来自大乘佛教的《大乘起信论》。 因为宋明儒学其实是受大乘佛学影响很深，就是为了回应佛学冲击而产生。 不能拿牟宗三的中国文化观当成全部中国文化传统，《大乘起信论》也非全部佛学传统。 就我研究，大乘佛学偏离佛教正法而有误解，牟宗三之於中国文化传统亦然。 至於中国思想有没有主客二分，其实一直都有，只是当前学界不明而已。 古代中国对於主客之分，是称为『乾坤』，早在周易传统就有。 我在《推背图諰》58页的〈易化论〉如是介绍: 中 国文明之哲理范式，乃是建立於易学传统。易学传统展现的感应世界观，正是基於相对变 化而在时空境界中显现万物现象。此观点为「易化论」，即是由变化而存有的世界观，乃 是异於西哲古典传统柏拉图式以存有而变化的「本体论」世界观。「存有」与「变化」， 乃是根本哲学问题的焦点所在，而中国与欧西乃从不同途径契入，也就自然形成彼此互补 相异的哲学传统与思潮特徵。正如欧西哲学传统的普遍特徵，乃由一系列对於柏拉图思想 的注脚所构成；中国哲学传统的普遍特徵，乃是基於一系列对於《周易》思想的注脚所形 成。欧西古典哲学传统基於存有而探求终极实体，乃有唯心唯物种种求唯之论，正是柏拉 图洞窟之喻的不同版本，率皆预设了终极实体的存在。然而中国《周易》之原始哲学思想 ，乃是否认终极实体存在，认为一切实体不过皆是变化之所显现，并无脱离变化的实体存 在。 　　易学传统乃依万物变化的时空现象，创设了太极八卦图式，太极阴阳相推而象徵时间 变化，八卦三爻相成而象徵空间变化，正是对应着时空境界的感应变化，也正对应於(占 筮)观察者觉知境界的感应变化，「乾坤」正是指涉其感应世界的主客心物相对作用，「 天地」正是指涉其感应世界，也正是占筮感应者所觉知的时空境界，所以《系辞传》始谓 『天尊地卑，乾坤定矣』。基於相对而以「阴阳」代表一切万物现象之差异分别，基於主 客而以「刚柔」代表一切万物作用於主动与被动的对比分别；因而《系辞传》阐说主客互 动变化而谓『刚柔相推而生变化』，阐示时空境界与觉知观察之密切相关而谓『天地之道 ，贞观者也。』，也阐述觉知观察之感应变化於时空境界中而谓『天地设位，而易行乎其 中矣！』 其实以前我在儒家版写《系说神易》时就已经阐述过相关观点。 #1MBu15QE (Confucianism) [ptt.cc] 《系说神易》书稿‧〈天地乾坤章之一〉 │ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1445953605.A.68E.html #1MBu6ElQ (Confucianism) [ptt.cc] 《系说神易》书稿‧〈乾坤易简章之二〉 │ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1445953934.A.BDA.html 《系说神易》其余诸章还有更多相关论述，就不多赘述了。 -- 《推背图諰：中国国运与人类命运之预言忧患》试读本PDF档 免费赠阅流通 https://amidha.blogspot.com/2023/07/TuiBeiTuSi.html 赠阅摘录四一象至四三象(1949-2024…年)，终至海峡两岸结局。 --

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