共四篇，原載馬來西亞東方日報，作者黃金城 巫統史觀下的教科書 2015年11月30日 「歷史由勝利者書寫」的道理，似乎人人都懂，但每一次發生「官方歷史教科書歪曲歷史 」、「官方歷史教科書忽視非馬來人貢獻」、「官方歷史教科書裡的建國英雄未提及馬華 領袖」等各種怪事的時候，除了政客呼天搶地表演民族大義，社團大佬發文告表態力挺， 似乎天下就太平了，歷史就糾正了，先賢就正名了。 這當然是「很傻很天真」的駝鳥式思維。但問題不在於國家語文出版局那幾個小官的偏差 視野，也不是教科書作者對歷史的無知糊塗；這些小官文人都已是過夜油條，既使要當「 民族英雄」，也不會和自己的荷包作對；語文出版局那幾個小官更要眼觀四面耳聽八方， 慎防敵營滲透，確保官位永固，才能名利雙收、全身而退。 大馬歷史教科書出現問題，早就見諸歷史；去年便有學者指小學歷史教科書太偏向單一種 族，更早前也有一堆政客說要設立種族關係課程、編寫種族關係教科書等，迄今還在紙上 談兵。 近幾年的報章，也有教師要學生「滾回中國」、「滾回印度」的新聞。教師心態思維與黨 官機構如出一轍，究其原因，實乃受了「巫統史觀」之毒所致。 「巫統史觀」的形成，主要是馬來亞獨立、馬來西亞成立以後，以巫統利益為中心，把巫 統領袖奉為建國者的一套思路，目的在於壟斷歷史詮釋，樹立巫統神話，確保政權永固。 巫統的「建黨偉業」和馬來亞獨立的確息息相關；但是，官方歷史的書寫，卻在樹立巫統 的神話。「巫統史觀」的中心思想仍然是不斷重覆「馬來人是這個國家的主人」、「巫統 捍衛馬來人和馬來統治者利益」、「馬來人給予其他族公民權，其他種族接受馬來人特權 」等所謂的假大空「社會契約」；目的也無非在警告其他族群不要存有幻想和異心改變現 狀（挑戰「馬來人主權」），只需接受現有由巫統設計和領導的制度，繼續確保巫統？國 陣執政。 由於巫統掌政大馬五十餘年，長期掌握「歷史詮釋權」，得以利用國家機器與資源進行「 歷史書寫」，以欽定「我們是誰」、「誰是國家主人」、「誰是外來者」等。而「御用歷 史學家」的工作，就是如何通過歷史教科書製造「官方意識型態」，進而達致馴化他族的 目的。具體做法，就是憑藉官方歷史教材形塑「特定史觀」，教育出服從官方意識型態的 所謂「國民」。一本歷史教科書，不過是牛刀小試，更重要的是整個國家機器都為這套意 識型態服務，從國家博物館到商業電影都不能逾越這套官方意識型態。 從過去的「華人文化未列國家文化」、「馬華文學未列國家文學」、描寫馬共的電影《新 村》被禁，到現在的「官方歷史教科書忘了馬華領袖」等，都是「巫統史觀」下的產物。 意思就是：只有巫統（政府）有權決定誰是「國家英雄」、「國家文學」等。 按照這樣的「巫統史觀」特定思路，加上馬華民政國大黨等國陣夥伴並未掌握實權，負責 歷史課本書寫編輯的官員當然也懂得觀顏察色，明白巫統才是真正的「老闆」，其他政黨 意思意思一下就算了。上有所好，下必甚焉，就這麼一回事。 國家幹訓局（BTN)總監最近開腔談歷史，不忘強調華人印度人是「外來者」，就是忘了順 便告訴大家馬來人的先輩也來自印尼諸島和中國雲南。去年十月，民政黨黨員陳來順指馬 來人也是外來者，竟遭中央涷結黨籍。可見民政黨中毒之深，也可見巫統霸權之惡。 巫統史觀下的教科書，不過反映了政治權力對國家歷史的扭曲和詮釋，如何撥亂反正？要 靠民間力量。下回再談。 http://www.orientaldaily.com.my/columns/pl20151729 建構歷史撥亂反正──反擊巫統史觀 2015年12月07日 上週談「巫統史觀」下的教科書，反映了政治權力對國家歷史的扭曲和詮釋；華人社會一 度把希望寄託在與巫統比肩，黨員百萬的馬華公會，然而，馬華建黨66年非但沒有書寫歷 史，反而與華社漸行漸遠。308、505兩屆大選把前人打下的江山幾乎敗光，連帶自己的建 黨先賢功績都保不住了。 馬華不滿黨元老王保尼名字不列小學教科書的建國偉人榜，教育部長也很直率地回應，小 學教科書沒錯，王保尼不是科博委員會（Cobbold Commission）主要領袖。至此，小學課 本不改了，馬華鬧了一陣，無功而返，繼續沉淪。 不學詩，無以言；不學史，更不知如何正衣冠、知興替，更不知如何與外族交流。尋常百 姓為三餐奔波，無法強求讀史讀詩；強調終身學習，要當民族先鋒，創辦大學、建有黨校 、黨員百萬之純華人政黨，何以連一本像樣的《馬華黨史》都沒有？建黨偉人、國之大老 敦陳禎祿的紀念館，迄今也未見一瓦。 馬華已是政府的一員，要求政府建立「陳禎祿紀念館」尚且如此，其他更浩大之文化工程 ，也就不必再提了。至於雪蘭州之華人文化中心，經歷兩屆大選尚且在空中樓閣，當然也 是政治問題。 就在馬華為王保尼請命不成之時，巫統宜力國會議員哈斯布拉建議政府在霹靂宜力興建一 間「共產黨博物館」（museum komunis），避免下一代被誤導，以為共產黨對國家獨立有 貢獻云云。華人社會當然不必跟著巫統小咖起舞，我們對馬共與左翼的看法也不必圍繞著 官方的那一套巫統黨國「官方意識型態」，但要撥亂反正，就得拿出像樣的作品，例如建 立自己的博物館、書寫自己的建國史。而且，還要譯成英文和馬來文，讓不同文化的人們 明白，也和官方歷史交鋒，破除官方塑造的神話與偏見。 華人社會無法寄望政黨主動修史建館，唯有從旁殺出，自掏腰包，莊敬自強。就博物館和 文化館的層面，全馬各地都有一些小型的華人文物館，如檳城的韓江華人文化館、吉隆玻 的陳嘉庚紀念館、麻六甲的鄭和館等，但沒有一間「馬來西亞華人博物館」，始終美中不 足，也無法完整的呈獻華人在大馬的史跡與貢獻。 美國華人占全美總人口不過區區1.2%，民間有識之士亦有感先賢之功，並冀望後人明白華 人在美國之奮鬥，遂建「美國華人博物館」（Museum of Chinese in America (MOCA) www.mocanyc.org/)以資紀念，迄今35年。 大馬華人人口佔全馬24.5%之钜，達700萬人，並稱第二大族；政治上華人當然舉足輕重， 經濟上更貢獻了最多的稅捐，推動大馬進步。然而，全馬並沒有一家「馬來西亞華人博物 館」，箇中原因，當然是巫統史觀之害；但華人民間不乏資金人才，政府不建，民間也巍 然不動，才是咄咄怪事。若說過去敏感云云，如今時移勢易，再踟躕不前，就錯過時機了 。華總的華人文物館之設是否達標，有待觀察。 從英國人巴素那一本《馬來亞華人史》迄今，坊間迄今仍然沒有一本通史式的「馬來西亞 華人史」、「馬來西亞左翼史」甚至「馬共通史」。有些青年學子，甚至文藝界人士只能 從網上半調子的「面書歷史學家」胡扯的「大馬歷史」中吸取資訊，不能不說是一大缺憾 。 因此，華社更應及時出版一本可信的「馬來西亞華人史」，以昭大信，啟蒙後世，並與巫 統史觀抗衡，公正地書寫華人在這個國家的貢獻。 http://www.orientaldaily.com.my/columns/pl20151765 巫統史觀的意識型態機器 2015年12月21日 巫統大會過了，巫伊結盟來了，就連所謂的「第二劉蝶廣場」也開張大吉了。淨選盟的滾 滾五十萬黃潮東逝水，浪花淘盡英雄狗熊，反而三幾十人的紅潮突起，從巫統大會的「小 紅書」開始紅起，還燒到了「大家購物中心」。背後的「那些事兒」，也和巫統的權力保 衛戰息息相關。 從警方到公務員系統，甚至大部分的馬來群眾都默默的認可了「巫統史觀」的核心價值； 否則，國陣和在野黨222位國會議員當中，竟無一名馬來議員公然反對「第二劉蝶廣場」 之設，也足以教人拍案驚奇了。 非馬來人在「巫統史觀」底下，固然被列為「外來者」和二等公民，馬來人思維更深陷巫 統史觀的隱形監獄，只能在巫統、伊斯蘭黨和公正黨打轉；一日不打開牢籠，巫統即使敗 選，巫統史觀仍然主宰了絕大部分馬來人的心靈。 而打造巫統史觀的四大神器，就是教科書、幹訓局、馬來報與博物館。清真寺的作用反而 被高舉宗教旗幟的伊黨掌控了，尤其是巫統沒有一位在精神、道德上足以作為典範的「魅 力型領袖」，更是如此。 馬來人與土著佔大馬人口60.3%之譜，但在大馬的環境，卻是「一個土著，各自表述」； 非穆斯林土著與穆斯林土著的命運並不一致，就連拿政府工程和申請獎學金也有不同的待 遇。教科書對「非穆斯林土著」的題材著墨不多，以致不少大馬人仍然把土著、伊斯蘭教 視為「不可分割的一部分」，實在是大錯特錯。把「非穆斯林土著」列為土著，旨在強化 巫統史觀之論述，既土著是大馬的主要人口，是真正的主人。 即便是馬來穆斯林，在巫統史觀主導下，他們只能在單一的教科書中接受巫統「建黨建國 」的偉大論述，沒有機會理解英殖民時期的其他馬來政治運動，如馬來左翼和馬共的歷史 。大多數華人青年知道陳平是馬共總書記，大部分馬來人卻不知道馬共主席是一名叫阿都 拉西迪的馬來穆斯林，馬共還有一支以馬來人為主的遊擊隊（第十支隊）。官方教科書裡 的馬共，幾乎成為華人專屬，與馬來人無尤，這在識者眼中當然是一大笑話，但卻是官方 想要達致蒙昧群眾的手段。 官方教科書如此，馬來民間也鮮有不跟巫統史觀唱反調的歷史讀本，長期以降，思想定格 ，也難以突破意識型態的牢籠，「只有巫統能維護馬來人」的政治口號也就被植入腦海， 成為馬來人的集體記憶。308,505兩屆大選的馬來選票仍控制在巫統手裡，與此息息相關 。許多馬來人仍然無法想像，沒有了巫統以後的世界；可見巫統史觀荼毒之深。 教科書己將馬來人和非馬來人劃分為不同的馬來西亞公民，政治口號搞再多的1Malaysia ，也就無法取信於人。說到底，這不過是一種博取選票的公關手段。也因此，在政客和跟 班高唱「一個大馬，以民為先」，扮起白臉的時候，長期宏揚巫統史觀的國家幹訓局（ BTN）也就扮了黑臉，宣稱華人與印度人為「外來者」，兩路夾擊，軟硬兼施。 幹訓局是國家機構，幹的卻是黨務；吃的是公糧，吐的是黨話。它長期向大學生和公務員 搞思想工作，宣揚馬來人主權和貶低其他族裔的地位，形同巫統史觀的宣傳機器，在資訊 時代終於踢到了鐵板。不願接受洗腦的學員甚把內容放上YouTube，揭翻了底牌。 自此，巫統史觀也就受到非馬來人青年的挑戰，也影響了國陣的政治版圖；馬來青年奔向 火箭的動作，更是對巫統史觀開了一槍。 http://www.orientaldaily.com.my/columns/pl20151839 巫統史觀遺毒難清 2015年12月28日 2015年即將過去，但巫統史觀的遺毒卻盤據不去，佔領了大部份馬來人的思維。而且將延 至2016,2018,2020，甚至2106年。屆時，不論大馬是否成為先進國，巫統史觀仍然統治了 大多數馬來人心靈，要談甚麼各族團結，都有氣無力。 2015年，大馬人經歷了黃潮與紅潮的衝擊；也見識了官方處理劉蝶廣場和大家購物廣場事 件的手法，以及背後的「那些事兒」。即使智慧沒有突飛猛進，總算洞明世事，明白26億 政治獻金浪奔浪流，千億黑金錢進錢出，背後都有翻手為雲覆手為雨的操盤手；廣場內外 的憤怒與聲音，不過是劇情需要，隨時可以改寫。 這個國家在巫統史觀和霸權的統治下，馬來穆斯林都不容易打開思想牢獄，尋找自由天空 ，何況非馬來人、非穆斯林這些「雙非」之輩？彼等即使苟全求存、一心賺錢、不問世事 、吃喝玩樂、準備移民，巫統及其朋黨哪天錢不夠用，就會祭出民族主義的符咒，用政治 方量對經濟資源巧取豪奪，以充實口袋，滿足慾望。所謂的財富轉移和社會工程云云，說 穿了，就是搶錢。 上週談到打造巫統史觀的四大神器：教科書、幹訓局、馬來報與博物館；教科書、幹訓局 （BTN）將馬來人和非馬來人劃分為不同的馬來西亞公民，並鞏固「馬來人是國家主人， 非馬來人為外來者」的洗腦工程，馬來報（廣義而言應指馬來媒體、國營媒體）與博物館 則在大馬現況與歷史繼續點火造神，使到非馬來人、非穆斯林與馬來人永遠都保持距離， 讓巫統繼續統治這個國家，佔有其資源。 說到馬來報，當以《馬來西亞前鋒報》為巫統造神運動先鋒。此黨營媒體被吹捧為「馬來 人的聲音」，長期為巫統鳴鑼開道；實則上該報本為民營，並反抗巫統；創辦人即為新加 坡共和國第一任總統尤索夫伊薩（YusofbinIshak)──新加坡鈔票上那位儒雅男士。 尤索夫伊薩沒當總統之前，和友人創辦了「馬來人的第一份報章」，之後與巫統理念不和 ，受到東姑阿拉曼等人在政治和經濟的無情打擊，退出該報，黯然離開吉隆玻。1959年以 後《馬來前鋒報》也從此轉為巫統喉舌，長期為巫統打擊「挑戰馬來人主權的外部敵人」 和肅清黨內「非當權派」。國營電視電臺對華語新聞、華人文化節目的態度，更自動証明 了華人，以至非馬來人在這個國家的地位。 國家博物館不僅是對歷史和文物的展覽點，也是當權者對歷史的詮釋和權力的展示。大馬 國家博物館當然也是巫統史觀下的產物，它展示的建國英雄和歷史文物必然反映出掌權者 的慾望投射，而不是甚麼真理和天條。 國陣和巫統自大馬獨立迄今都掌握了執政權力，博物館作為「愛國教育基地」，也就展示 了巫統史觀下的人、事、物，目的是說服馬來人必需感恩巫統建國之功，也告訴非馬來人 誰才是這個國家的「老闆」。非馬來人佔了這個國家人口40%，非馬來人的歷史與文明在 博物館所展示的比例卻僅有十幾巴仙；馬華元老王保尼等的貢獻云云，也就當然不必當一 回事了。 因此，參觀令人昏昏欲睡的國家博物館，只能當成對巫統造神運動的考察，而非對大馬歷 史與文明的欣賞。在巫統史觀底下的國家博物館和國營（黨營）媒體如何對待非馬來人， 也就決定了這個國家的國民團結不可能成功。 除非打破巫統史觀對大馬歷史與文明的壟斷詮釋，否則，大馬要成為文明先進國，就只是 愚弄民眾的一根胡蘿蔔，背後就是一根巫統棒子。 http://www.orientaldaily.com.my/columns/pl20151875 -- 易卜拉欣和他的教徒，是你們的好模範。當時，他們曾對自己的宗族說：「我們對於你們 ，和你們捨真主而崇拜的，確是無干的，我們不承認你們。我們彼此間的仇恨，永遠存在 。直到你們只信仰真主。」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古蘭經60:4 --

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