共四篇，原载马来西亚东方日报，作者黄金城 巫统史观下的教科书 2015年11月30日 「历史由胜利者书写」的道理，似乎人人都懂，但每一次发生「官方历史教科书歪曲历史 」、「官方历史教科书忽视非马来人贡献」、「官方历史教科书里的建国英雄未提及马华 领袖」等各种怪事的时候，除了政客呼天抢地表演民族大义，社团大佬发文告表态力挺， 似乎天下就太平了，历史就纠正了，先贤就正名了。 这当然是「很傻很天真」的驼鸟式思维。但问题不在於国家语文出版局那几个小官的偏差 视野，也不是教科书作者对历史的无知糊涂；这些小官文人都已是过夜油条，既使要当「 民族英雄」，也不会和自己的荷包作对；语文出版局那几个小官更要眼观四面耳听八方， 慎防敌营渗透，确保官位永固，才能名利双收、全身而退。 大马历史教科书出现问题，早就见诸历史；去年便有学者指小学历史教科书太偏向单一种 族，更早前也有一堆政客说要设立种族关系课程、编写种族关系教科书等，迄今还在纸上 谈兵。 近几年的报章，也有教师要学生「滚回中国」、「滚回印度」的新闻。教师心态思维与党 官机构如出一辙，究其原因，实乃受了「巫统史观」之毒所致。 「巫统史观」的形成，主要是马来亚独立、马来西亚成立以後，以巫统利益为中心，把巫 统领袖奉为建国者的一套思路，目的在於垄断历史诠释，树立巫统神话，确保政权永固。 巫统的「建党伟业」和马来亚独立的确息息相关；但是，官方历史的书写，却在树立巫统 的神话。「巫统史观」的中心思想仍然是不断重覆「马来人是这个国家的主人」、「巫统 扞卫马来人和马来统治者利益」、「马来人给予其他族公民权，其他种族接受马来人特权 」等所谓的假大空「社会契约」；目的也无非在警告其他族群不要存有幻想和异心改变现 状（挑战「马来人主权」），只需接受现有由巫统设计和领导的制度，继续确保巫统？国 阵执政。 由於巫统掌政大马五十余年，长期掌握「历史诠释权」，得以利用国家机器与资源进行「 历史书写」，以钦定「我们是谁」、「谁是国家主人」、「谁是外来者」等。而「御用历 史学家」的工作，就是如何通过历史教科书制造「官方意识型态」，进而达致驯化他族的 目的。具体做法，就是凭藉官方历史教材形塑「特定史观」，教育出服从官方意识型态的 所谓「国民」。一本历史教科书，不过是牛刀小试，更重要的是整个国家机器都为这套意 识型态服务，从国家博物馆到商业电影都不能逾越这套官方意识型态。 从过去的「华人文化未列国家文化」、「马华文学未列国家文学」、描写马共的电影《新 村》被禁，到现在的「官方历史教科书忘了马华领袖」等，都是「巫统史观」下的产物。 意思就是：只有巫统（政府）有权决定谁是「国家英雄」、「国家文学」等。 按照这样的「巫统史观」特定思路，加上马华民政国大党等国阵夥伴并未掌握实权，负责 历史课本书写编辑的官员当然也懂得观颜察色，明白巫统才是真正的「老板」，其他政党 意思意思一下就算了。上有所好，下必甚焉，就这麽一回事。 国家干训局（BTN)总监最近开腔谈历史，不忘强调华人印度人是「外来者」，就是忘了顺 便告诉大家马来人的先辈也来自印尼诸岛和中国云南。去年十月，民政党党员陈来顺指马 来人也是外来者，竟遭中央涷结党籍。可见民政党中毒之深，也可见巫统霸权之恶。 巫统史观下的教科书，不过反映了政治权力对国家历史的扭曲和诠释，如何拨乱反正？要 靠民间力量。下回再谈。 http://www.orientaldaily.com.my/columns/pl20151729 建构历史拨乱反正──反击巫统史观 2015年12月07日 上周谈「巫统史观」下的教科书，反映了政治权力对国家历史的扭曲和诠释；华人社会一 度把希望寄托在与巫统比肩，党员百万的马华公会，然而，马华建党66年非但没有书写历 史，反而与华社渐行渐远。308、505两届大选把前人打下的江山几乎败光，连带自己的建 党先贤功绩都保不住了。 马华不满党元老王保尼名字不列小学教科书的建国伟人榜，教育部长也很直率地回应，小 学教科书没错，王保尼不是科博委员会（Cobbold Commission）主要领袖。至此，小学课 本不改了，马华闹了一阵，无功而返，继续沉沦。 不学诗，无以言；不学史，更不知如何正衣冠、知兴替，更不知如何与外族交流。寻常百 姓为三餐奔波，无法强求读史读诗；强调终身学习，要当民族先锋，创办大学、建有党校 、党员百万之纯华人政党，何以连一本像样的《马华党史》都没有？建党伟人、国之大老 敦陈祯禄的纪念馆，迄今也未见一瓦。 马华已是政府的一员，要求政府建立「陈祯禄纪念馆」尚且如此，其他更浩大之文化工程 ，也就不必再提了。至於雪兰州之华人文化中心，经历两届大选尚且在空中楼阁，当然也 是政治问题。 就在马华为王保尼请命不成之时，巫统宜力国会议员哈斯布拉建议政府在霹雳宜力兴建一 间「共产党博物馆」（museum komunis），避免下一代被误导，以为共产党对国家独立有 贡献云云。华人社会当然不必跟着巫统小咖起舞，我们对马共与左翼的看法也不必围绕着 官方的那一套巫统党国「官方意识型态」，但要拨乱反正，就得拿出像样的作品，例如建 立自己的博物馆、书写自己的建国史。而且，还要译成英文和马来文，让不同文化的人们 明白，也和官方历史交锋，破除官方塑造的神话与偏见。 华人社会无法寄望政党主动修史建馆，唯有从旁杀出，自掏腰包，庄敬自强。就博物馆和 文化馆的层面，全马各地都有一些小型的华人文物馆，如槟城的韩江华人文化馆、吉隆玻 的陈嘉庚纪念馆、麻六甲的郑和馆等，但没有一间「马来西亚华人博物馆」，始终美中不 足，也无法完整的呈献华人在大马的史迹与贡献。 美国华人占全美总人口不过区区1.2%，民间有识之士亦有感先贤之功，并冀望後人明白华 人在美国之奋斗，遂建「美国华人博物馆」（Museum of Chinese in America (MOCA) www.mocanyc.org/)以资纪念，迄今35年。 大马华人人口占全马24.5%之钜，达700万人，并称第二大族；政治上华人当然举足轻重， 经济上更贡献了最多的税捐，推动大马进步。然而，全马并没有一家「马来西亚华人博物 馆」，个中原因，当然是巫统史观之害；但华人民间不乏资金人才，政府不建，民间也巍 然不动，才是咄咄怪事。若说过去敏感云云，如今时移势易，再踟蹰不前，就错过时机了 。华总的华人文物馆之设是否达标，有待观察。 从英国人巴素那一本《马来亚华人史》迄今，坊间迄今仍然没有一本通史式的「马来西亚 华人史」、「马来西亚左翼史」甚至「马共通史」。有些青年学子，甚至文艺界人士只能 从网上半调子的「面书历史学家」胡扯的「大马历史」中吸取资讯，不能不说是一大缺憾 。 因此，华社更应及时出版一本可信的「马来西亚华人史」，以昭大信，启蒙後世，并与巫 统史观抗衡，公正地书写华人在这个国家的贡献。 http://www.orientaldaily.com.my/columns/pl20151765 巫统史观的意识型态机器 2015年12月21日 巫统大会过了，巫伊结盟来了，就连所谓的「第二刘蝶广场」也开张大吉了。净选盟的滚 滚五十万黄潮东逝水，浪花淘尽英雄狗熊，反而三几十人的红潮突起，从巫统大会的「小 红书」开始红起，还烧到了「大家购物中心」。背後的「那些事儿」，也和巫统的权力保 卫战息息相关。 从警方到公务员系统，甚至大部分的马来群众都默默的认可了「巫统史观」的核心价值； 否则，国阵和在野党222位国会议员当中，竟无一名马来议员公然反对「第二刘蝶广场」 之设，也足以教人拍案惊奇了。 非马来人在「巫统史观」底下，固然被列为「外来者」和二等公民，马来人思维更深陷巫 统史观的隐形监狱，只能在巫统、伊斯兰党和公正党打转；一日不打开牢笼，巫统即使败 选，巫统史观仍然主宰了绝大部分马来人的心灵。 而打造巫统史观的四大神器，就是教科书、干训局、马来报与博物馆。清真寺的作用反而 被高举宗教旗帜的伊党掌控了，尤其是巫统没有一位在精神、道德上足以作为典范的「魅 力型领袖」，更是如此。 马来人与土着占大马人口60.3%之谱，但在大马的环境，却是「一个土着，各自表述」； 非穆斯林土着与穆斯林土着的命运并不一致，就连拿政府工程和申请奖学金也有不同的待 遇。教科书对「非穆斯林土着」的题材着墨不多，以致不少大马人仍然把土着、伊斯兰教 视为「不可分割的一部分」，实在是大错特错。把「非穆斯林土着」列为土着，旨在强化 巫统史观之论述，既土着是大马的主要人口，是真正的主人。 即便是马来穆斯林，在巫统史观主导下，他们只能在单一的教科书中接受巫统「建党建国 」的伟大论述，没有机会理解英殖民时期的其他马来政治运动，如马来左翼和马共的历史 。大多数华人青年知道陈平是马共总书记，大部分马来人却不知道马共主席是一名叫阿都 拉西迪的马来穆斯林，马共还有一支以马来人为主的游击队（第十支队）。官方教科书里 的马共，几乎成为华人专属，与马来人无尤，这在识者眼中当然是一大笑话，但却是官方 想要达致蒙昧群众的手段。 官方教科书如此，马来民间也鲜有不跟巫统史观唱反调的历史读本，长期以降，思想定格 ，也难以突破意识型态的牢笼，「只有巫统能维护马来人」的政治口号也就被植入脑海， 成为马来人的集体记忆。308,505两届大选的马来选票仍控制在巫统手里，与此息息相关 。许多马来人仍然无法想像，没有了巫统以後的世界；可见巫统史观荼毒之深。 教科书己将马来人和非马来人划分为不同的马来西亚公民，政治口号搞再多的1Malaysia ，也就无法取信於人。说到底，这不过是一种博取选票的公关手段。也因此，在政客和跟 班高唱「一个大马，以民为先」，扮起白脸的时候，长期宏扬巫统史观的国家干训局（ BTN）也就扮了黑脸，宣称华人与印度人为「外来者」，两路夹击，软硬兼施。 干训局是国家机构，干的却是党务；吃的是公粮，吐的是党话。它长期向大学生和公务员 搞思想工作，宣扬马来人主权和贬低其他族裔的地位，形同巫统史观的宣传机器，在资讯 时代终於踢到了铁板。不愿接受洗脑的学员甚把内容放上YouTube，揭翻了底牌。 自此，巫统史观也就受到非马来人青年的挑战，也影响了国阵的政治版图；马来青年奔向 火箭的动作，更是对巫统史观开了一枪。 http://www.orientaldaily.com.my/columns/pl20151839 巫统史观遗毒难清 2015年12月28日 2015年即将过去，但巫统史观的遗毒却盘据不去，占领了大部份马来人的思维。而且将延 至2016,2018,2020，甚至2106年。届时，不论大马是否成为先进国，巫统史观仍然统治了 大多数马来人心灵，要谈甚麽各族团结，都有气无力。 2015年，大马人经历了黄潮与红潮的冲击；也见识了官方处理刘蝶广场和大家购物广场事 件的手法，以及背後的「那些事儿」。即使智慧没有突飞猛进，总算洞明世事，明白26亿 政治献金浪奔浪流，千亿黑金钱进钱出，背後都有翻手为云覆手为雨的操盘手；广场内外 的愤怒与声音，不过是剧情需要，随时可以改写。 这个国家在巫统史观和霸权的统治下，马来穆斯林都不容易打开思想牢狱，寻找自由天空 ，何况非马来人、非穆斯林这些「双非」之辈？彼等即使苟全求存、一心赚钱、不问世事 、吃喝玩乐、准备移民，巫统及其朋党哪天钱不够用，就会祭出民族主义的符咒，用政治 方量对经济资源巧取豪夺，以充实口袋，满足慾望。所谓的财富转移和社会工程云云，说 穿了，就是抢钱。 上周谈到打造巫统史观的四大神器：教科书、干训局、马来报与博物馆；教科书、干训局 （BTN）将马来人和非马来人划分为不同的马来西亚公民，并巩固「马来人是国家主人， 非马来人为外来者」的洗脑工程，马来报（广义而言应指马来媒体、国营媒体）与博物馆 则在大马现况与历史继续点火造神，使到非马来人、非穆斯林与马来人永远都保持距离， 让巫统继续统治这个国家，占有其资源。 说到马来报，当以《马来西亚前锋报》为巫统造神运动先锋。此党营媒体被吹捧为「马来 人的声音」，长期为巫统鸣锣开道；实则上该报本为民营，并反抗巫统；创办人即为新加 坡共和国第一任总统尤索夫伊萨（YusofbinIshak)──新加坡钞票上那位儒雅男士。 尤索夫伊萨没当总统之前，和友人创办了「马来人的第一份报章」，之後与巫统理念不和 ，受到东姑阿拉曼等人在政治和经济的无情打击，退出该报，黯然离开吉隆玻。1959年以 後《马来前锋报》也从此转为巫统喉舌，长期为巫统打击「挑战马来人主权的外部敌人」 和肃清党内「非当权派」。国营电视电台对华语新闻、华人文化节目的态度，更自动证明 了华人，以至非马来人在这个国家的地位。 国家博物馆不仅是对历史和文物的展览点，也是当权者对历史的诠释和权力的展示。大马 国家博物馆当然也是巫统史观下的产物，它展示的建国英雄和历史文物必然反映出掌权者 的慾望投射，而不是甚麽真理和天条。 国阵和巫统自大马独立迄今都掌握了执政权力，博物馆作为「爱国教育基地」，也就展示 了巫统史观下的人、事、物，目的是说服马来人必需感恩巫统建国之功，也告诉非马来人 谁才是这个国家的「老板」。非马来人占了这个国家人口40%，非马来人的历史与文明在 博物馆所展示的比例却仅有十几巴仙；马华元老王保尼等的贡献云云，也就当然不必当一 回事了。 因此，参观令人昏昏欲睡的国家博物馆，只能当成对巫统造神运动的考察，而非对大马历 史与文明的欣赏。在巫统史观底下的国家博物馆和国营（党营）媒体如何对待非马来人， 也就决定了这个国家的国民团结不可能成功。 除非打破巫统史观对大马历史与文明的垄断诠释，否则，大马要成为文明先进国，就只是 愚弄民众的一根胡萝卜，背後就是一根巫统棒子。 http://www.orientaldaily.com.my/columns/pl20151875 -- 易卜拉欣和他的教徒，是你们的好模范。当时，他们曾对自己的宗族说：「我们对於你们 ，和你们舍真主而崇拜的，确是无干的，我们不承认你们。我们彼此间的仇恨，永远存在 。直到你们只信仰真主。」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古兰经60:4 --

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