各位好，這次貼的是吳政憲教授在台灣圖書館的演講：日治時期臺灣電力 發展。這也是台圖的台灣學系列講座，第八十七場，時間在前年十一月。 　　這題目本身很專。但或許可以延伸思考一個問題。解讀歷史，特別碰到政 權轉移時，到底該強調歷史的割裂姓？還是延續性？釐清這個問題，或許會幫 助我們弄清為何會有激烈的是非功過爭論。 　　 　　側記原文網址連結如下： 　　http://ppt.cc/VyMG ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 臺灣圖書館台灣學系列講座(87) 日治時期臺灣電力發展 講師：中興大學歷史系　吳政憲教授 時間：2013/11/9 　　今日的台電來自台灣電力株式會社。發展過程可分為三期四軸。三期指的是經營方 式由民營→官營→臺灣電力株式會社的過程。四軸指的是四個淵源的體系，一為官營演 變至臺灣電力株式會社；二為台灣合同系統（在各地的供給系統不一，於1920年代遇到 經營困難，最後併入臺電）；三為臺灣電燈系統（位在嘉義、新竹，一樣併入臺電）； 四為東臺灣電力系統（比前者更小、更分散，先合併為東臺灣電力系統，之後併入臺 電）。 若欲尋找臺電資料，可到以下四個地方：臺灣圖書館。大部份的資料也都在這裡； 台灣日日新報（現在已經有數位檢索系統，不像以前只能看微卷。但吳老師也提醒，數 位檢索系統可能會疏漏一些小地方，比如廣告，甚至還有「昨日物價」這種重要民生資 訊）；臺大法學院圖書館，日文書收在B庫；中興新村的省文獻庫。 吳老師先說明臺灣照明設備的演變，之後再說三期四軸的發展。 日本治臺以前，已經有廿年水力、火力發電的經驗。臺灣最早的電燈是劉銘傳在臺 北設的。但吳老師指出不能太誇大劉銘傳的電燈的功用。此燈太亮，不能在民宅使用， 所以只能設在城門，因此對民生並沒有太大影響。臺灣有一種說法，認為劉銘傳曾計畫 在龜山設置水力發電廠，之後由日本人實現。這個說法大有問題。劉銘傳1892年設立的 電燈使用直流電，我們現在用的是交流電。劉銘傳若在1892年做到，就太超越他所處的 時代了。因此吳老師認為劉銘傳與龜山水力發電的關係，應該只是臺灣人自創的說法。 民生照明工具的演進為油燈→瓦斯燈→電燈。早期燈油約佔臺灣每年進口總值的 10%，算很重的比例。當時臺灣的油與槍械皆由香港進口，而且也有不少仿冒品，在油桶 中加水早在一百多年前就有了。李春生的興起也與照明過程有關，他的發跡就來自燈油 買賣。李吃下了北部市場，若有競爭對手，他便削價競爭，等獨佔市場後再漲價。入冬 前往往是進口燈油的高峰。燈油價格在1919-20年間大漲（應是一戰的影響），21-23年 企業整併，價格又下降。 吳老師也引用自己論文中的電燈與油燈數量的比較圖，說明約從1905年開始，電燈 數量多於油燈。原因是電力成本遞減、油價則會隨時波動。但吳老師也跟著說明，這個 比較圖是論文為了量化統計而做，無法反映事實上的庶民生活，實際上是沒意義的。因 為傳統農村沒有夜生活，也不需要電燈。日治時代臺灣電燈普及率最高至45%，但仍不能 因此認定臺灣人生活大幅現代化。吳老師指出，當時使用電燈的大部份是官方機構、商 店與旅館，亦即民間只有商業與服務業才有這種需求。燈泡太貴，一般人買不起，市面 上也買不到。若燈泡壞掉，只能帶著舊燈泡到原本取得的單位換新燈泡。因此不能過度 誇大日治時代電燈對民生的影響。 回到三期四軸的發展。主線為民營轉為總督府官營的路線。最初是民營的臺北電燈， 此公司本想在天母設水力發電廠，因當地硫磺影響管路作罷。這間公司實際上並未營運 就胎死腹中。第二間民營公司是土倉龍次郎（可爾必思就是其家族經營的）主導的臺北 電氣。這間公司個股東有不少臺灣人，李春生、辜顯榮都列名其中。臺灣人的持股並不 多，但至少出現臺人持股這樣前所未有的狀況。 雖然同樣是日本人，本島日人與在臺日人也有對立。總督府不想讓本島日人入主臺 灣電力產業，於是尋找在臺日人幫助。由於在臺日人不想接，最後由總督府主導官營（ 最後仍有部分日本財閥持股，例如三井）。最初只有台北、台中、台南三座都市有電。 這三座城市再依序影響周圍的基隆、彰化、高雄。由於各地距離供電線的長度不一，原 本南北電費並不統一，總督府官營後才實現電費統一。吳老師也指出日治時代與現在的 台灣電費，與世界相比仍算便宜。臺電至今仍不民營，一方面源自日治時代，另一方面 也因供電網絡必須連通全國，必須有統一系統。 關於發電事業則與水力有關。日治時期台灣有兩大水力發電：龜山水力發電所與日 月潭水力發電廠。龜山水力發電所曾遭遇原住民抵抗，即屈尺事件。事後日本人立碑紀 念。該碑於光復後先被當作洗衣板，最後則被丟入河中。吳老師曾在倒塌前至龜山水力 發電所觀察，當地耆老陳先生與他分享二戰後期在發電所附近的生活。陳先生說當時他 們常在河中游泳，發電所內僅有少數日軍駐守。日軍在發電所內儲存的民生物資，成為 小孩游泳後偷吃的點心。龜山發電所最後在山中荒蕪，完全沒有全台第一所水力發電所 的光環。本有提案將其再造為觀光資源。但就在政府與持有人交涉價格時，龜山發電所 就倒塌了！ 明石總督本想將發電所蓋在花蓮，因地質不合，最後改成日月潭。此發電所在1919 年發電量為亞洲第一、世界第七，但此排名在1930年代大幅退後。這有幾個原因：台灣 缺乏鋁土，因此擴展電力缺乏誘因；日本另一個殖民地朝鮮的發電量也超越台灣；日資 對東北更有興趣。因此台灣電力失去吸引力。最後台灣的電力事業，在二戰扭曲為軍用。 日月潭發電廠的完工也不順利，中途曾因資金不足停工。發電所的出現促使電燈普及率 由兩成升至四成，但供電並不穩定，常停電成為該時代的共同記憶。個體戶無法對抗政 府，人們就組織串連，批評台電是當時社會運動的顯學之一。 當時也有書籍介紹電燈。《公學校用國民讀本》的圖畫中，畫出電燈、電話、電風 扇、電車等象徵文明開化的新事物。《台語類編》描述了使用電燈的方式與生活。廣告 甚至強調昭和新女性要為家人建康著想，所以要多用電燈才能避免近視。不過到了戰爭 時期，電燈又改強調擋光性了，為的是避免盟軍轟炸。順帶一題，從前看待電風扇並非 視為製造涼風的工具，而是用來殺蚊子－把蚊子吸進風扇裡打死。 最後是電力與社會狀況的案例。台電於1919年發行股條（非股票）說明當時的泡沫 經濟與投機心態。當時許多教師與菜籃族紛紛搶購台電股條，市場為此人潮洶湧，大稻 埕地區甚至有人請上海戲班來演戲刺激人氣。結果最後泡沫崩潰，許多人慘賠。這是台 灣學習現代經濟的一場慘痛教訓。 吳老師也仿照現在電信業者的方式製作了電燈的ARPU（電力的平均營收貢獻）。台 灣在1930年代的電燈普及率雖節節上升，但平均營收卻節節下滑。這跟美國完全相反。 美國電燈越普及，人民使用的電器也越多，因此電力營收也跟著上升，代表經濟與消費 力都有提升。台灣這樣的狀況，說明當時台灣社會仍不成熟，並沒有這樣的經濟與社會 結構。所以關注日治時代的現代化時，必須注意當時的社會是否真的如此？又或者只是 我們想像如此？ -- 海軍陸戰隊隊歌 為海軍收戰果 為陸軍作先鋒 空中炸彈 艦上炮聲 轟隆隆隆隆 水上策飛馬 灘頭建奇功 男兒到此最豪雄 高揚青天白日滿地紅 四海起雄風 --

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