※ 引述《leo4602 (清風)》之銘言： : 為什麼叫做混入陰陽家？陰陽跟五行的觀念又不是陰陽家首創，而且也不是他們獨有的。 : 五經是儒家典籍沒有任何疑問吧。 : 五經裡面的《尚書·洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」 : 儒家自身包含著五行觀念本來就是理所當然。 : 同樣的例子，易經也是五經之一，《易經》：「一陰一陽之謂道。」 : 儒家自身包含著陰陽觀念本來就是理所當然。 首先要注意時代問題，孔子和孟子肯定有讀過《尚書》， 　但他們讀的《尚書》和我們讀的不是同一本， 　我們讀的那本《尚書》有很多戰國的東西，和一點點漢初的東西 　其次，我們可以看《尚書．洪範》的下文是： 　　　　水日潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 　　　　潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。 只是在說明五種東西的性質和味道， 　和陰陽家五德終始的概念還有一段距離， 　儘管已出現「水火木金土」，我不認為就是我們語言脈絡裡的「五行觀念」， 　就算可以說，也是「很原始的五行觀念」　 　再看「一陰一陽之謂道」，那出自易《經》嗎？　 　不是，它出自易《傳》。 　至於易《經》的經文則根本沒有陰陽觀念，就一堆占卜的結果 　有人說那些畫出來的陽爻和陰爻不就是陰陽觀念嗎？ 　但稱那些符號為陽爻和陰爻是後人的稱呼 　事實上它們只是奇數和偶數 　在甲骨文裡就有「數字卦」　 　可以幫助我們把 後出的陰陽觀念 和 易經占卜 脫勾 : 中國又不是從諸子百家以後才有文化，舉一個大家耳熟能詳的： : 子曰：「吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑」，重點『吾十有五而志於學。』 : 還有另一句：子曰：「吾非生而知之者，好古，敏以求知者也。」 : 儒家不是孔子無中生有﹑憑空而出，他也是有一段學習的經過，其餘各家也是， : 各家都是經由三代（尤其是周）的基礎上傳承，再加上自身的理解跟解釋發展出來， : 陰陽五行跟拿筷子一樣，並不是某人或某家特有的觀念，當然也不是某家發明， : 是全中國人普遍的觀念，能因為孔子拿筷子吃飯，所以說筷子是混入儒家嗎？ : 當然不行咩。 　我們會說某某家摻入陰陽家說，當然不是指很普通的互相交流吸收 　而是陰陽思想已經摻入到核心的部份， 　甚至改變某某家創立的精神，這種「質變」 　孔子拿筷子吃飯沒問題， 　但筷子拿孔子吃飯就有問題了 　以下是關於儒家和統治者的關係 　算是回應更之前的文章 　董仲舒在陰陽思想套用在各種事物上，又加強「陽尊陰卑」 　變成單向的「君為臣綱」思想， 　而孔子時代的儒家是「君使臣以禮，臣事君以忠」互相平衡的關係 　要求從上到下所有貴族都要受到禮的規定　 　並沒有特別擁護君權 　如果板友們有看過墨家的<尚同> 　就會發現墨家才是第一個擁護君權，要求全國上下思想統一的 　 　我們對儒家尊君的印象是來自荀子，而非孔子 　而荀子的尊君可能還是在齊國跟道家學的 　這樣講可能會讓人疑惑，道家不是最清靜無為，無政府嗎？ 　當然，這裡講的「道家」 　是司馬談所描述的「黃老道家」。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 111.253.67.237