※ 引述《leo4602 (清风)》之铭言： : 为什麽叫做混入阴阳家？阴阳跟五行的观念又不是阴阳家首创，而且也不是他们独有的。 : 五经是儒家典籍没有任何疑问吧。 : 五经里面的《尚书·洪范》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」 : 儒家自身包含着五行观念本来就是理所当然。 : 同样的例子，易经也是五经之一，《易经》：「一阴一阳之谓道。」 : 儒家自身包含着阴阳观念本来就是理所当然。 首先要注意时代问题，孔子和孟子肯定有读过《尚书》， 　但他们读的《尚书》和我们读的不是同一本， 　我们读的那本《尚书》有很多战国的东西，和一点点汉初的东西 　其次，我们可以看《尚书．洪范》的下文是： 　　　　水日润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。 　　　　润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 只是在说明五种东西的性质和味道， 　和阴阳家五德终始的概念还有一段距离， 　尽管已出现「水火木金土」，我不认为就是我们语言脉络里的「五行观念」， 　就算可以说，也是「很原始的五行观念」　 　再看「一阴一阳之谓道」，那出自易《经》吗？　 　不是，它出自易《传》。 　至於易《经》的经文则根本没有阴阳观念，就一堆占卜的结果 　有人说那些画出来的阳爻和阴爻不就是阴阳观念吗？ 　但称那些符号为阳爻和阴爻是後人的称呼 　事实上它们只是奇数和偶数 　在甲骨文里就有「数字卦」　 　可以帮助我们把 後出的阴阳观念 和 易经占卜 脱勾 : 中国又不是从诸子百家以後才有文化，举一个大家耳熟能详的： : 子曰：「吾十有五而志於学；三十而立；四十而不惑」，重点『吾十有五而志於学。』 : 还有另一句：子曰：「吾非生而知之者，好古，敏以求知者也。」 : 儒家不是孔子无中生有﹑凭空而出，他也是有一段学习的经过，其余各家也是， : 各家都是经由三代（尤其是周）的基础上传承，再加上自身的理解跟解释发展出来， : 阴阳五行跟拿筷子一样，并不是某人或某家特有的观念，当然也不是某家发明， : 是全中国人普遍的观念，能因为孔子拿筷子吃饭，所以说筷子是混入儒家吗？ : 当然不行咩。 　我们会说某某家掺入阴阳家说，当然不是指很普通的互相交流吸收 　而是阴阳思想已经掺入到核心的部份， 　甚至改变某某家创立的精神，这种「质变」 　孔子拿筷子吃饭没问题， 　但筷子拿孔子吃饭就有问题了 　以下是关於儒家和统治者的关系 　算是回应更之前的文章 　董仲舒在阴阳思想套用在各种事物上，又加强「阳尊阴卑」 　变成单向的「君为臣纲」思想， 　而孔子时代的儒家是「君使臣以礼，臣事君以忠」互相平衡的关系 　要求从上到下所有贵族都要受到礼的规定　 　并没有特别拥护君权 　如果板友们有看过墨家的<尚同> 　就会发现墨家才是第一个拥护君权，要求全国上下思想统一的 　 　我们对儒家尊君的印象是来自荀子，而非孔子 　而荀子的尊君可能还是在齐国跟道家学的 　这样讲可能会让人疑惑，道家不是最清静无为，无政府吗？ 　当然，这里讲的「道家」 　是司马谈所描述的「黄老道家」。 --

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