※ 引述《taco0910 (帶刀舞棍魚鵬)》之銘言： : 大約在Errasmus(不確定有無拼錯)的愚人頌之後 : 宗教改革就算正式揭開序幕了吧 : 然而馬丁路德等人所追求的民主自由以及公正 : 不是還是為了自身立場所發聲嗎? : 農奴當時想要藉此脫離莊園的控制 : 反而被殺光光 : 那麼... : 宗教改革究竟是改在哪? 小弟在準備研究所，剛摘了兩篇關於宗教改革的東西，你不妨參考參考。 另外要說明的是，如果衍生了什麼討論我可能無法參與，因為下禮拜就要考試了， 這邊就單純當作提供材料吧....... 基本上， 第一篇的說法予以正面而且多方面的肯定，詳細請自己看； 第二篇的說法比較保留，但也不能否認宗教改革對民族國家之形成有其歷史作用。 至於你所說的民主自由公正，應該說關係不大，學者在討論的主要是個人主義， 個人主義是實行民主自由公正等等的必要條件，但並不等同； 即使民族國家是作為現代共和政治的載體， 但其初期型態還是以東方專制模式，即君主制度，在宗教改革時代尤其如此； 到了十八世紀歐洲啟蒙運動，當時所謂比較好的政治也還是所謂「開明專制」， 真正提出現代型態的政體，即講究自由（民主）的，可說是現代民族國家起源的， 應該是西元一七八九年的法國大革命，這跟十六十七世紀時的宗教改革恐怕有點距離。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 三、宗教改革［十六、十七世紀］ 宗教改革對個人主義的發展，影響甚大。 　→所有價值均以人為中心而成立。 　→每一個人均應視為獨立自主的個體，不是別人的工具或手段，而是目的本身。 　→所有個人在精神上或人格上均為平等。 　→聽任個人自我追求、實踐其理念，是成就個人與社會利益的最好方法。 　→傾向於自由民主政體尤恨國家集體壓迫，主張自由放任政策。 個人福祉在「上帝之前人人平等」的信仰概念下，愈來愈受重視。 宗教改革者真正所重不在教會腐化行為，而是信仰觀念的矯正。 強調聖經至上原則，所有信徒均應自己讀經解惑，直探神意。 得救不假他人，亦不必從眾，乃專憑一己的信念或信心。 中古後期以來君權的伸張已成歷史趨勢，宗教改革運動必然要發生。 教皇在各國君主眼中，直如一個驕橫的義大利帝國皇帝。 宗教改革以來，政權優於教權的原理重振。 宗教改革以後，雖然政權高於教權的原則確立，然其作法是盡量保持政教分離。 維護宗教信仰的自由，雖非改革時期主張，但卻是其後因現實需求而成熟。 聽任諸侯封君決定其領地內的合法宗教，一國一教的原則因而初步呈現。 　→荷蘭獨立（1609）因反抗西班牙宗教迫害。 　→路德教派：條頓民族。 　→喀爾文教派：工商發達地區。 　→天主教：拉丁民族。 　→東正教：斯拉夫及東方民族。 　→英國國教：以民族主義為考量其宗教政策。 　→三十年戰爭：神聖羅馬帝國哈布斯堡皇室；日耳曼分裂、荷瑞獨立、西班牙衰落。 宗教改革：破除舊權威結構、強調個人信念良知、新觀念新階級［中產］、新制度。 喀爾文教派：勤勞、節儉、放款取息、企業取息； 路德教派：職業神聖、勞動倫理；信徒財力勞力教產移用至國計民生。 新教會致力於基礎教育的工作，提升人民的知識與自學能力。 新教徒反權威反壓迫的革命行動，已有近代民主革命的氣象。 　　　 王世宗《現代世界的形成：文明終極意義的探求》（臺北：三民，二○一○年。） －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ◎ 擴張中的西方文化：文藝復興和宗教改革 ◎ 德國宗教改革→對教會某些弊病做出的反應； 　　　　　一、傳教士文盲的情形； 　　　　　二、牧師包括教皇之放蕩生活； 　　　　　三、出售宗教場所； 　　　　　四、不受教會約束的特許和免除罪惡的豁免； 　　　　　五、出售贖罪券以便維修聖彼得教堂； 　　　　歷史背景： 　　　　　一、巴比倫監禁削弱教皇威信［法國國王逮捕教皇卜尼法斯八世］→ 　　　　　　　教廷遷至阿維農； 　　　　　二、十四世紀末教會大分裂→兩個教皇並存［羅馬及阿維農］； 　　　　　三、英國約翰胡斯的異端學說； 　　　　　四、北歐國家民族觀念的增強和各國新君主的出現［教皇成為外國人］； 　　　　　五、大眾對教會收稅［什一稅］和遍布西歐的地產不滿； 　　　　　六、中產階級和國家君主的利益覬覦教會財富。 ◎ 德國存在一百多個公國→采邑、基督教城邦、自由城市、縣城、公爵領地； 　　　　反對贖罪券→不受約束地宣揚赦罪； 　　　　路德→上帝之語並不在教會的說教裡而是在《聖經》裡→ 　　　　　　　削弱教會的權威→ 　　　　　　　教會的宗教場所和宗教儀式並不是個人與上帝之間必要的中介→ 　　　　　　　路德與教會決裂； 　　　　　　　流放庇護→翻譯德文《聖經》、創建德國獨立教會→ 　　　　　　　得法國支持抗衡德國［法國本奉天主教但因王國利益棄宗教立場］→ 　　　　　　　奧格斯堡和約→天主教派和路德教派平分天下。 ◎ 德國以外的宗教改革： 　　　　瑞士加爾文→宿命論［每個人的命運在他出生前就由上帝決定了、 　　　　　　　　　　　　　　教會應積極干預社會事務］→ 　　　　　　　　　　日內瓦基督教社區［嚴肅神聖］→ 　　　　　　　　　　影響波希米亞匈牙利荷蘭蘇格蘭英格蘭美國［清教徒］； 　　　　再洗禮派→完全的宗教自由政教分離反對兵役或因戰爭之稅收； ◎ 國王支持新教教會： 　　　　　一、成為全國教會首腦而不必受封於教皇； 　　　　　二、政治權力增加經濟地位提高； 　　　　　三、得沒收教會土地和動產並制止流向教會之稅收； 　　　　國王支持舊教會： 　　　　　一、擔心受查理五世帝國攻擊； 　　　　　二、可得到差不多的政治和經濟特許權； 　　　　路德死後→各種教派大混合； 　　　　一半德語國家選擇路德教派； 　　　　英國［天主教→英國獨立教會］；法國［天主教］； 　　　　荷蘭加爾文教派信徒與天主教西班牙起衝突→ 　　　　爭取國家獨立之第一次現代革命→ 　　　　西班牙無敵艦隊被英國撃敗［英國女王參與支持荷蘭反叛者］。 ◎ 天主教改革→宗教改革運動［並非反宗教改革］： 　　　　　一、嘉布遣修會→ 　　　　　　　恢復對天主教徒的虔誠和促進社會服務 　　　　　　　［沉思高貴不得民眾或高層教會支持］； 　　　　　二、特倫托會議→建立耶穌會 　　　　　　　　　　　　［以治軍方式治教→耶穌的戰士→ 　　　　　　　　　　　　　異論裁判法官→轉化歐洲異端並擴大影響至全世界］→ 　　　　　　　　　　　　　重申天主教教義並整頓紀律 　　　　　　　　　　　　［廢除贖罪券、禁止主教占一份以上薪俸、 　　　　　　　　　　　　　規定每個教區均修建神學院、出版禁書目錄］。 ◎ 宗教改革的遺產： 　　　　　一、教義爭執不相容而引發宗教戰爭→ 　　　　　　　派別承認教會不可能壟斷全世界地位→ 　　　　　　　履行宗教寬容； 　　　　　二、強調以個人方式閱讀《聖經》→ 　　　　　　　增加識字率、增加個體地位［存在含糊空間］； 　　　　　三、拒絕接受禁欲之觀念→ 　　　　　　　促進婦女的進步［實際上並未嚴肅考量女性地位］； 　　　　　四、其他激進分支教派有主張離婚自由、性自由等者； 　　　　　五、把中世紀統一教會拆散成大量當地的地方性教會［世俗統治者控制］→ 　　　　　　　權力由教會向政府的轉移［有助於現代民族國家的形成］。 　　　　　　　　　　　　 斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（北京：北大，二○○六年。） --

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