《左傳‧隱公八年》： 無駭卒，羽父請諡與族。公問族於眾仲。眾仲對曰： 「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為 諡，因以為族。官有世功，則有官族。邑亦如之。」公命 以字為展氏。 這段話要慢慢講清楚，不然容易弄混。 一、天子建德，是說天子封建有德之人以為諸侯。 二、因生以賜姓，這個「生」有多種說法。 其一，因其祖所生之地，如炎帝以姜水成，其後姓姜。 舜生於媯汭，其後胡公滿有德，周王朝賜姓曰媯。 其二，因其先祖之所由孕生。 　　　如契因簡狄吞卵而生，故姓子。 （古謂之子，今謂之卵或蛋，其實一也。 　今日北京官話亦偶稱雞蛋為雞子） 　　　夏禹因其母吞薏苡而生，故姓苡（《史記》作『姒』）。 其三，有謂生借為性，即「生謂之性」的性。 　　　性即德也（故納蘭容若一名性德），依其德行而賜之姓。 　　　此說于鬯《香草校書》主之。 三、胙之土而命之氏 謂天子賜諸侯以姓，又封以土地而命之氏。 如胡公滿賜姓為媯，又封於陳，命為陳氏。 《國語‧周語下》： 　　皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祚 殷富生物也。祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其 能為禹股肱心膂以養物民人也。 四、諸侯以字為諡，因以為族 此謂諸侯於大夫，以其字為其諡，而其後人因之以為族姓。 以字為族，多用於公族。 兩周之制，諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫。 公孫之子不得再稱公孫，故以其祖父之字為氏。 如鄭公子去疾，鄭穆公之子，字子良。 其子為公孫輒，公孫輒之子為良霄，良霄即以其祖父之字為氏，良霄之子為良止是也。 又有以父之字為族的。 如魯國的公子遂，字仲，又稱仲遂。 其子仲嬰齊即以父字為氏。 魯國的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏、施氏、臧氏、展氏、仲氏、子家氏、子叔氏、叔仲氏； 宋國的華氏、魚氏、孔氏、蕩氏； 衛國的子叔氏、孔氏； 齊國的欒氏、高氏、國氏、仲孫氏、子人氏； 鄭國的良氏、國氏、罕氏、駟氏、游氏、印氏、豐氏、孔氏、羽氏； 楚國的賁氏、囊氏 這些都是所謂「以字為諡，因以為族」的例子。 五、官有世功，則有官族 如司馬、司空、司徒；宋國有司城氏，晉國有士氏、中行氏、鄭國有馬師氏等。 六、邑亦如之 大夫封有采邑者，也常以邑為氏。 如晉國的韓氏、趙氏、魏氏、范氏；楚國的申氏；宋國的向氏等等。 有時不封以采邑，而以國門的關稅為其食采，則也以門為氏。 如魯國的公子遂又稱為東門襄仲；宋國的樂大心又稱桐門右師等。 大體而言，姓跟氏可以用數學上「集合」的觀點來看。 周初大量封建同姓諸侯，所以「姓」在兩周是個大集合的觀念。 而諸侯又以封地賜氏， 所以有魯氏、秦氏、管氏、蔡氏、楚氏、唐氏、衛氏、燕氏、齊氏、陳氏、宋氏……等。 而諸侯又賜同姓或異姓的大夫以因字、因官、因邑等不同的氏。 所以「氏」相對於「姓」是一種小集合。 只是到了後世，這種分別就漸漸消失了。 晉獻公娶驪姬、大戎狐姬； 齊國的崔杼娶東郭姜； 晉平公的後宮姓姬的也有四人； 魯昭公娶吳國女，也是同姓，只是魯國比較害羞，不稱吳姬而稱「吳孟子」。 這些都是不避同姓的婚姻實例。 也可見後世慢慢姓、氏不分的一種趨勢。 -- 《施氏食獅史》 趙元任 ┌──┐ 石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅。十時，適十獅適 │施石│ 市；是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十 │氏室│ 獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時 └──┘ ，始識是十獅屍，實十石獅。試釋是事。 ψ 非也 --

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