《左传‧隐公八年》： 无骇卒，羽父请諡与族。公问族於众仲。众仲对曰： 「天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为 諡，因以为族。官有世功，则有官族。邑亦如之。」公命 以字为展氏。 这段话要慢慢讲清楚，不然容易弄混。 一、天子建德，是说天子封建有德之人以为诸侯。 二、因生以赐姓，这个「生」有多种说法。 其一，因其祖所生之地，如炎帝以姜水成，其後姓姜。 舜生於妫汭，其後胡公满有德，周王朝赐姓曰妫。 其二，因其先祖之所由孕生。 　　　如契因简狄吞卵而生，故姓子。 （古谓之子，今谓之卵或蛋，其实一也。 　今日北京官话亦偶称鸡蛋为鸡子） 　　　夏禹因其母吞薏苡而生，故姓苡（《史记》作『姒』）。 其三，有谓生借为性，即「生谓之性」的性。 　　　性即德也（故纳兰容若一名性德），依其德行而赐之姓。 　　　此说于鬯《香草校书》主之。 三、胙之土而命之氏 谓天子赐诸侯以姓，又封以土地而命之氏。 如胡公满赐姓为妫，又封於陈，命为陈氏。 《国语‧周语下》： 　　皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，谓其能以嘉祚 殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其 能为禹股肱心膂以养物民人也。 四、诸侯以字为諡，因以为族 此谓诸侯於大夫，以其字为其諡，而其後人因之以为族姓。 以字为族，多用於公族。 两周之制，诸侯之子称公子，公子之子称公孙。 公孙之子不得再称公孙，故以其祖父之字为氏。 如郑公子去疾，郑穆公之子，字子良。 其子为公孙辄，公孙辄之子为良霄，良霄即以其祖父之字为氏，良霄之子为良止是也。 又有以父之字为族的。 如鲁国的公子遂，字仲，又称仲遂。 其子仲婴齐即以父字为氏。 鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏、施氏、臧氏、展氏、仲氏、子家氏、子叔氏、叔仲氏； 宋国的华氏、鱼氏、孔氏、荡氏； 卫国的子叔氏、孔氏； 齐国的栾氏、高氏、国氏、仲孙氏、子人氏； 郑国的良氏、国氏、罕氏、驷氏、游氏、印氏、丰氏、孔氏、羽氏； 楚国的贲氏、囊氏 这些都是所谓「以字为諡，因以为族」的例子。 五、官有世功，则有官族 如司马、司空、司徒；宋国有司城氏，晋国有士氏、中行氏、郑国有马师氏等。 六、邑亦如之 大夫封有采邑者，也常以邑为氏。 如晋国的韩氏、赵氏、魏氏、范氏；楚国的申氏；宋国的向氏等等。 有时不封以采邑，而以国门的关税为其食采，则也以门为氏。 如鲁国的公子遂又称为东门襄仲；宋国的乐大心又称桐门右师等。 大体而言，姓跟氏可以用数学上「集合」的观点来看。 周初大量封建同姓诸侯，所以「姓」在两周是个大集合的观念。 而诸侯又以封地赐氏， 所以有鲁氏、秦氏、管氏、蔡氏、楚氏、唐氏、卫氏、燕氏、齐氏、陈氏、宋氏……等。 而诸侯又赐同姓或异姓的大夫以因字、因官、因邑等不同的氏。 所以「氏」相对於「姓」是一种小集合。 只是到了後世，这种分别就渐渐消失了。 晋献公娶骊姬、大戎狐姬； 齐国的崔杼娶东郭姜； 晋平公的後宫姓姬的也有四人； 鲁昭公娶吴国女，也是同姓，只是鲁国比较害羞，不称吴姬而称「吴孟子」。 这些都是不避同姓的婚姻实例。 也可见後世慢慢姓、氏不分的一种趋势。 -- 《施氏食狮史》 赵元任 ┌──┐ 石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。氏时时适市视狮。十时，适十狮适 │施石│ 市；是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十 │氏室│ 狮屍，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时 └──┘ ，始识是十狮屍，实十石狮。试释是事。 ψ 非也 --

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