※ 引述《fatisuya (伊達楓)》之銘言： : http://fatisuya.pixnet.net/blog/post/26776258 : 就筆者所認知裡，從政經方面影響中國近代史發展進程的人物， : 共有四大巨頭，分別為：袁世凱、孫文、蔣介石跟毛澤東。這四 : 人不論是生前死後，其影響力仍持續的左右著他們國家的前程。 : 當然這多少帶著主觀的評價，而本文主要要談的是孫文此人。 : 孫文，在華人圈慣稱孫中山，而在西方人眼中，又以孫逸仙 : (Sun Yat-sen)之名聞於世。本書即是法國學者白吉爾 : (Marie-Claire Bergere)的著作之中譯本。先前即已談過，由一 : 個非本國學者對於自家的人物所寫出的傳記，是否能寫好的疑慮 : ，其實這倒也未必跟國籍有關，也許更多是出自於作者本身的學 : 術素養的問題。但不論如何，白吉爾本身在台灣讀者的心中當是 : 陌生，而筆者在買下此書的時候，也多少是猶豫再三。 : 不過，出自於前言的試閱跟對於孫文了解的期望，筆者還是將之 : 購入並拜讀完畢，將在下文與諸位分享心得。 : 本書作者白吉爾曾在中文版的序言中提過，這本《孫逸仙》主要 : 的讀者群是鎖定給不熟悉此公的法國人，書中更多的是簡單的事 : 實陳述，而非有什麼驚人的內幕或者是新史料的揭曉。而作者自 : 身撰寫的方式，也以探討傳主在融入時代的過程，研究其留下的 : 影響及民眾的回響，還有死後的種種遺產為主要方式。這也許跟 : 華人或者是英美的方式不同，是法國這一個世紀以來的年鑑學派 : 編撰傳記的方式。 : 這種方式多少是比較新穎的-對台灣讀者而言-，就筆者閱讀的經 : 歷而言，這也是相當愉快的一次。 : 雖然坦白而言，筆者在看完本書之前對於孫文的印象，扣掉過去 : 國民黨神話出來的形象外，其實是非常拼湊跟不完整的概念。但 : 透過本書重新架構出來，也許對於未來我再看其他相關的介紹， : 可以有更清晰的觀點去審視。 : 在白吉爾筆下的孫文，是一個出身農家，主要受到基督文化教育 : ，混合著東西方色彩的機會主義者、冒險家。它在海外的華人社 : 群優游自在，並栽培出了開明的思想，曾經企圖進入公領域改造 : 這個陳舊的國家。然而，在當時，這些對於傳統文化陌生，深受 : 西方影響的階級，是很難被主要的知識份子所接受。也因此，孫 : 文在不得其門而入後，只好轉向革命一途。 : 同時，孫文的活動方式也是相當的侷限。除了訴諸海外的華人， : 他也只能利用中國本土上一些地方秘密團體、幫會等，發動幾乎 : 跟傳統的地方叛亂沒什麼兩樣的“革命”，根本對於清王朝沒有 : 造成什麼像樣的影響與威脅。辛亥革命與其說是其“成果”，不 : 如說是剛好接收的產物罷了。 : 在倫敦的事件讓孫文學會了宣傳戰的奧妙，同時也開起他在國際 : 間的知名度，於是他開始學習利用外援。在周旋於這些列強之間 : ，帝國主義者、浪漫冒險主義者，只要能夠有幫助的孫文一概接 : 受，並隨時能夠見風轉舵，套用不同的說辭去爭取其想要的。 : 這種充滿馬基維利式的手腕或者是政治上權變的策略，往往讓研 : 究孫文的西方學者滿頭霧水，反之，華人或東方學者都能以一種 : “處大事者不拘小節”來視之。但這也多少讓當代人跟後代人有 : 些許的疑慮，更讓其身後評價蒙上不同的色彩。 : 尤其是孫文曾經跟日本人非常的親近，在袁世凱面對二十一條壓 : 迫，全國出於民族主義的情緒將內鬥放在一邊通力對抗時，此公 : 卻主動跑去提出比東京更“優渥”的條件，或許可以解釋這只是 : 出於權宜之策或是一種樂觀態度，但多少還是會落人口實。 : 〈三民主義〉是孫文畢生政治思想的精華，但這些理論在西方學 :著: 跟最後一章討論孫身後的影響，並於最後附上主要人物的小傳， : 基本上是相當的完整且有系統的一本傳記書。 : 書的翻譯也相當的流暢，閱讀起來沒有什麼問題，時報的印刷跟 : 排版品質也令人信賴。 : 這本《孫逸仙》加上之前陶涵的《蔣介石與現代中國的奮鬥》、 : 李志綏的《毛澤東私人醫生回憶錄》正好構成了近代中國巨頭們 : 的三重奏，筆者以為對於這領域有興趣的讀者，都應該要擁有才 : 是。 : 茲推薦之。 提到孫逸仙不免令我想起一問題 倘若宋案發生後 孫逸仙不堅持二次革命 而採納黃興的建議以法律解決 是否當時的國會就不會被袁世凱解散 袁世凱也許無法稱帝 中國或許也就不會落入軍閥割據的困境 當然我知道歷史不討論假設性的問題 只是藉此篇好文表達一下孫逸仙被國民黨神化之一斑 --

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