※ 引述《stanagain (甜心小寶貝)》之銘言： : 請問一下 : 我錢幾天看到一個網站 : 是台灣的東正教教會官網 在新店的台灣正教會，是目前在台灣的第一間東正教教會。 (神父本人比較喜歡"正教"而非"東"正教名稱) 我有參加過他們的主日禮拜與希臘文查經班，偶爾會去問希臘神父李亮問題， 跟神父有聊一些歷史源流。 李亮神父特別歡迎作＂歷史文化＂或＂宗教學＂相關的學生或研究者前往訪談或 製作訪問報告。他們的網址： http://theological.asia/ : 請問一下 : 台灣為什麼會有人信仰東正教啊？ 我見到這個教會的華人信徒，有些本來是新教徒，後來喜歡東正教教義就改去東正教。 這些人對於教義研究，歷史文化，似乎比平均的新教徒花了更多功夫。 : 東正教有積極到海外傳教嗎？ 李亮神父說，東羅馬帝國滅亡，阻礙東正教對外傳教， 他認為＂東羅馬帝國滅亡＂的事件是東正教會最大的罪。 李亮神父給我一些教會印發的免費書籍，內容提到土耳其統治下， 君士坦丁堡的東正教牧首長期由土耳其指派控制， 共產時期共產黨毀滅性地鎮壓東正教，嚴重妨礙東正教世代傳承， 是東正教有史以來受到最徹底的迫害。 （這本書比較強調土耳其的統治下，東正教並不自由； 台灣正教會的網站則比較強調，土耳其利用希臘東正教貴族來統治巴爾幹半島） 台灣正教會的網站下＂教會歷史＂中，台灣(東)正教會替這些時代下的標題如下， 土耳其統治時期的東正教：基督徒離群索居(指基督徒成為土耳其回教徒認定的少數族群) 一次世界大戰後的東正教會：俄羅斯革命的悲劇 http://theological.asia/content/%E5%9C%9F%E8%80%B3%E5%85%B6%E7%B5%B1%E6%B2%BB%E6%99%82%E6%9C%9F%E7%9A%84%E6%9D%B1%E6%AD%A3%E6%95%991453-1821%E5%B9%B4 土耳其統治時期的東正教1453-1821年 基督徒離群索居 一般回教徒相信基督徒和猶太人是「聖書之民」，認 為他們的宗教並非全盤錯誤但有缺 完整。因此，只要基督徒順服哈里發（回教領袖）的威權和回教政府的統治，並且依規定 納稅，就能享有應有的尊重和敬拜的自 由，但向回教徒傳教或使回教徒改信基督教則屬 重罪。實際上，基督徒當時已經被迫離群索居而且成為少數族群部落，他們被稱為所謂拜 占庭帝國的遺根，或是被伊 斯蘭征服的「羅馬國」自治區。 西元1454年，回教首領允許在基督徒中選出一位主教來作為遺族的「百支」，也就是全體 基督徒遺族部落的領袖，希臘文為「壹土那克」（ethnarch）； 他有權統治整個土耳其 帝國下的基督徒，並且行使抽稅和司法的權力。在新制度之下，君士坦丁堡宗主教的地位 和管轄權無論在地理上或實質上都大大地擴張：一方 面因著所賦予的特權，他可以無視 於同儕（其他東正教的主教）的存在，另一方面，他的權勢已經不再僅限於教會之內，更 包括政治上的地位。對於被奴役的希臘人 來說，他不僅是拜占庭教長的接班人，更是皇 帝的繼承者。在回教的土耳其人眼裡，他則是拜占庭遺族中的官員和統治者。為了表現出 這些新的權力，宗主教模仿了 皇帝的裝扮，包括戴法冠、留長髮、配戴代表權柄的老鷹 徽章、及其他象徵皇室的衣著。 這個新制度帶來許多重要的影響；其中最重要的，就 是教會得以名正言順的繼續存在。 對許多基督徒而言，當時的教會是唯一的教育管道和提高社會地位的機會，因此教會的聲 望也逐漸提高。此外，隨著對宣教活動的 限制，教會開始按種族來辨認會友身分。最後 值得一提的是，新的制度也更加鞏固法納爾人（現稱「法納人」，為希臘貴族，來自當今 的伊斯坦堡）獨攬大權的局 面，因為整個基督徒的族群和社會都歸君士坦丁堡的宗主教 和其希臘幕僚統治，使得教長一職非法納爾人莫屬。如此一來，希臘的主教逐漸佔據了所 有高官位置。當 時中東的教區實際上就是由法納爾人統治。到了西元1766和1767年，塞 爾維亞和保加利亞的教會也分別受到法納爾人出身的主教撒姆爾‧韓契利（Samuel Hantcherli）的壓迫。在土耳其政權支持下的希臘人統治，逐漸受到巴爾幹半島的斯拉夫 民族及羅馬尼亞人的厭惡，尤其隨著土耳其政權的愈加殘暴、賦稅日益沉重，導致現代民 族意識開始萌芽。 然而，法納爾人在教育及知識上的推動，功勞不容忽視，也只有他們才能提供這些資源給 備受逼迫而離群索居的基督徒。因著土耳其政府所給的方便，法索爾人得以在羅馬尼亞的 摩達維亞和威拉奇亞兩個大公國興建學校、推動希臘文，對希臘文化的再生扮演舉足輕重 的角色。 http://theological.asia/content/%E4%B8%80%E6%AC%A1%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%A4%A7%E6%88%B0%E5%BE%8C%E7%9A%84%E6%9D%B1%E6%AD%A3%E6%95%99%E6%9C%83 一次世界大戰後的東正教會 俄國革命和蘇聯時期 | 巴爾幹半島和東歐 | 東正教在中東的發展 東正教在美國的發展 | 海外流亡與宣教 基督教信仰在小亞細亞幾乎絕跡、巴爾幹半島正教會重新的整合、俄羅斯革命的悲劇、西 方正教會分崩離析等因素徹底地改變了正教會世界的結構。 俄國革命與蘇聯時期 俄國教會在面對革命的騷動時，其實並不如人們以為的那樣毫無預備。需要改革的事項在 1905年就計畫好了，大多數的教士對於幾世紀以來剝奪了教會自由的俄羅斯帝國其實並沒 有特別的感覺。在臨時政府執政期間，1917年8月，一個代表全教會的會議在莫斯科召開 ，有265個神職人員和299個世俗神學家與會，而在此次會議的會前會中已就民主化的架構 及會議程序事先規劃。它採用一個新的教會體制，使主教轄區能重新建立，讓主教能由各 個教區共同選出，並讓一般大眾能參與教會各管理階層的事務。最後莫斯科的主教吉洪（ Tikhon），在1917年10月31日（布爾什維克革命後六天）被選為宗主教。雖然因著血腥革 命的爆發，造成改革無法全面完成，但至少人民已能在部分教區選出新的主教。在馬克思 主義思想影響下，布爾什維克政府認為所有的宗教都是「人民的鴉片」。1918年1月20日 ，政府頒布了一條命令，剝奪教會所有合法的權利，包括財產權。然而這個法令未能立即 執行，教會也仍然保有一個強而有力的社會力量達數年之久。吉洪對此一法令的回應是將 「公開或偽裝的敵基督者」逐出教會，雖然他並未指明針對政府；他同時針對政治議題發 表了具有道德意義的聲明：在1918年3月，他指責俄國和中央政府間布勒斯特立陶夫斯克 和約（Brest-Litovsk）的休戰協議，同年10月他「告誡」列寧，要求他宣佈特赦。然而 吉洪小心翼翼地試圖不讓自己染上反革命的色彩，1919年9月他呼籲信徒不要支持白黨（ 反共主義者），而要遵守蘇聯政府訂定的那些不違背基督信仰的法令。獨立教會在1922年 之後遭到很大的逼迫，是年2月，政府下令沒收教會所有珍貴的財物，遭到吉洪的反對。 俄國政府贊助那些願與之合作推翻大主教的教士，卻不願給予任何擔保；在吉洪遭軟禁時 ，這群教士便接收了他的辦公室，並且很快宣佈這些主教和教士對政府的效忠。這就是所 謂「革新教會」或「活教會」的分裂，不但切斷了教會內部的連結，也使教會再無招架之 力；許多對宗主教忠實的主教和教士都遭到審判並處死，包括彼得格勒年輕的改革派大主 教便雅憫（Benjamin）。「革新」教會很快就因為允許已婚的神父當主教，及允許喪偶的 神父再婚而打破普世正教會的紀律。當吉洪被釋放時，他對教會的分裂提出譴責，有許多 神職人員因而回轉支持他；然而他也（可能違背其意願）發表聲明陳述自己「並非蘇聯政 府的敵人」，也停止了公開反對政府的舉動。但吉洪服從的態度並沒有立刻發生效果，他 指定的繼任者於他1925年去世後全部遭到逮捕。1927年，暫代牧首職位的塞爾吉烏斯（ Sergius）大主教也宣誓效忠蘇聯政府。然而於1920年代後期至30年代，在史達林（ Joseph Stalin）的統治下，教會遭受了極大的血腥迫害，造成數以千計的受害者。到了 1939年，只有三或四個正教會的主教和100間教會得以正式作，其他教會幾乎全面被查禁 ，俄國教會在蘇聯執政期間可能是整個東正教歷史中遭迫害最嚴重的時期。（見俄國殉道 聖徒的網頁）二次世界大戰期間，正當史達林在政治上遇到大挫敗的同時，塞爾吉烏斯在 1943年被選為宗主教，「革新教會」的分裂自此宣告結束。在塞爾吉烏斯之後繼任的宗主 教亞阿力克賽（Alexis, 1945-70）帶領下，開拓了兩萬五千所教會，神父人數也多達三 萬三千人。但在1959到1964年間，俄國總理赫魯雪夫（Nikita Khrushchev）再度推行反 宗教運動，使得教會的數目減少到一萬以下。在亞阿力克賽去世後，1971年由宗主教皮門 （Pimen）繼任，雖然教會仍然受到人民的擁戴，但它的未來卻依舊難以預料。然而在長 達70年的鎮壓與反宗教策略後，1980年代晚期，教會經歷了更大的宗教自由，一直到1991 年蘇聯解體之後。 以教會行政來看是對的，因為是希臘東正教會派來的希臘神父建立的 希臘正教從香港派來了希臘人李亮神父 （他以前曾經被派去印度，香港，現在主要在台灣但是仍負責香港， 偶爾還是要回去香港照顧教友） ＂教友＂若以今年與去年真的出席主日崇拜的人為準的話， ＂二戰前即信仰東正教的中國人＂與我看到的現象不符合 (不知道你說的是不是幾十年前的狀況)。 二戰是在1939年開打，你提到的"二戰前即信仰東正教的中國人"已經至少有71歲， 但是我看到的在場的華人還沒有一個這麼老的，在場華人從20歲-50歲(大概是中年人) 都有，還有些是外籍人士的華人配偶。 比起我去過的新教教會，這種年齡層還算年輕，甚至比很多不採用流行聖樂新教教會 成員還要年輕（這類教會常常老人甚多約1/4以上，有很多你提到的"至少有71歲的 老人們"）。 希臘籍李亮神父是希臘人，這個教會中最大的族群應該是俄羅斯人約佔了一半， 華人約佔了四分之一，其餘的是不同國籍的外籍人士。 外籍人士以中壯年為主(才方便派遣海外任職)，還有外籍夫婦生的一些小孩。 據我參加過的主日崇拜，有一段程序是＂各自以母語念一遍尼西亞信經＂， 希臘文，中文，俄文都念了一遍...俄文最多人念， 希臘文只有四五個人念（還包括我這種非希臘人念的希臘文，希臘人應該更少）。 聚會完，大家午餐一起吃愛餐，俄國人有用中文或英文聊天的， 但是也有一些俄國人用俄文聊天。(感覺有點挫折，因為在此之前我完全沒學俄文) 我後來告訴李亮神父，以後我想學俄文方便了解這些教友，還去買了俄文教科書。 -- _^_ 6@_@9 4| |6 ///||\\ 地球人要小心啊 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 118.160.147.93 ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.160.147.93 (04/13 10:31) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.160.147.93 (04/13 10:41) ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.160.147.93 (04/13 11:23) 　　　　^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 就是因為＂來臺中國教友多已凋零＂，新加入教會的中年與青年成員已經佔華人教友多數 目前教會主要禮儀語言是英文發言，提供多語紙本，只有少數重要程序會提供多語言， 以前從中國來台的老人家們也能操英語才能順暢地參加。 http://theological.asia/content/who-we-are-0 我們的教會在2003年經政府立案第0930332429號函我們的統一編號是99498570 2003年教會立案以前，是否有運作，就不知道了。 ※ 編輯: Geigemachen 來自: 118.160.150.135 (04/14 05:35)