※ 引述《stanagain (甜心小宝贝)》之铭言： : 请问一下 : 我钱几天看到一个网站 : 是台湾的东正教教会官网 在新店的台湾正教会，是目前在台湾的第一间东正教教会。 (神父本人比较喜欢"正教"而非"东"正教名称) 我有参加过他们的主日礼拜与希腊文查经班，偶尔会去问希腊神父李亮问题， 跟神父有聊一些历史源流。 李亮神父特别欢迎作＂历史文化＂或＂宗教学＂相关的学生或研究者前往访谈或 制作访问报告。他们的网址： http://theological.asia/ : 请问一下 : 台湾为什麽会有人信仰东正教啊？ 我见到这个教会的华人信徒，有些本来是新教徒，後来喜欢东正教教义就改去东正教。 这些人对於教义研究，历史文化，似乎比平均的新教徒花了更多功夫。 : 东正教有积极到海外传教吗？ 李亮神父说，东罗马帝国灭亡，阻碍东正教对外传教， 他认为＂东罗马帝国灭亡＂的事件是东正教会最大的罪。 李亮神父给我一些教会印发的免费书籍，内容提到土耳其统治下， 君士坦丁堡的东正教牧首长期由土耳其指派控制， 共产时期共产党毁灭性地镇压东正教，严重妨碍东正教世代传承， 是东正教有史以来受到最彻底的迫害。 （这本书比较强调土耳其的统治下，东正教并不自由； 台湾正教会的网站则比较强调，土耳其利用希腊东正教贵族来统治巴尔干半岛） 台湾正教会的网站下＂教会历史＂中，台湾(东)正教会替这些时代下的标题如下， 土耳其统治时期的东正教：基督徒离群索居(指基督徒成为土耳其回教徒认定的少数族群) 一次世界大战後的东正教会：俄罗斯革命的悲剧 http://theological.asia/content/%E5%9C%9F%E8%80%B3%E5%85%B6%E7%B5%B1%E6%B2%BB%E6%99%82%E6%9C%9F%E7%9A%84%E6%9D%B1%E6%AD%A3%E6%95%991453-1821%E5%B9%B4 土耳其统治时期的东正教1453-1821年 基督徒离群索居 一般回教徒相信基督徒和犹太人是「圣书之民」，认 为他们的宗教并非全盘错误但有缺 完整。因此，只要基督徒顺服哈里发（回教领袖）的威权和回教政府的统治，并且依规定 纳税，就能享有应有的尊重和敬拜的自 由，但向回教徒传教或使回教徒改信基督教则属 重罪。实际上，基督徒当时已经被迫离群索居而且成为少数族群部落，他们被称为所谓拜 占庭帝国的遗根，或是被伊 斯兰征服的「罗马国」自治区。 西元1454年，回教首领允许在基督徒中选出一位主教来作为遗族的「百支」，也就是全体 基督徒遗族部落的领袖，希腊文为「壹土那克」（ethnarch）； 他有权统治整个土耳其 帝国下的基督徒，并且行使抽税和司法的权力。在新制度之下，君士坦丁堡宗主教的地位 和管辖权无论在地理上或实质上都大大地扩张：一方 面因着所赋予的特权，他可以无视 於同侪（其他东正教的主教）的存在，另一方面，他的权势已经不再仅限於教会之内，更 包括政治上的地位。对於被奴役的希腊人 来说，他不仅是拜占庭教长的接班人，更是皇 帝的继承者。在回教的土耳其人眼里，他则是拜占庭遗族中的官员和统治者。为了表现出 这些新的权力，宗主教模仿了 皇帝的装扮，包括戴法冠、留长发、配戴代表权柄的老鹰 徽章、及其他象徵皇室的衣着。 这个新制度带来许多重要的影响；其中最重要的，就 是教会得以名正言顺的继续存在。 对许多基督徒而言，当时的教会是唯一的教育管道和提高社会地位的机会，因此教会的声 望也逐渐提高。此外，随着对宣教活动的 限制，教会开始按种族来辨认会友身分。最後 值得一提的是，新的制度也更加巩固法纳尔人（现称「法纳人」，为希腊贵族，来自当今 的伊斯坦堡）独揽大权的局 面，因为整个基督徒的族群和社会都归君士坦丁堡的宗主教 和其希腊幕僚统治，使得教长一职非法纳尔人莫属。如此一来，希腊的主教逐渐占据了所 有高官位置。当 时中东的教区实际上就是由法纳尔人统治。到了西元1766和1767年，塞 尔维亚和保加利亚的教会也分别受到法纳尔人出身的主教撒姆尔‧韩契利（Samuel Hantcherli）的压迫。在土耳其政权支持下的希腊人统治，逐渐受到巴尔干半岛的斯拉夫 民族及罗马尼亚人的厌恶，尤其随着土耳其政权的愈加残暴、赋税日益沉重，导致现代民 族意识开始萌芽。 然而，法纳尔人在教育及知识上的推动，功劳不容忽视，也只有他们才能提供这些资源给 备受逼迫而离群索居的基督徒。因着土耳其政府所给的方便，法索尔人得以在罗马尼亚的 摩达维亚和威拉奇亚两个大公国兴建学校、推动希腊文，对希腊文化的再生扮演举足轻重 的角色。 http://theological.asia/content/%E4%B8%80%E6%AC%A1%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%A4%A7%E6%88%B0%E5%BE%8C%E7%9A%84%E6%9D%B1%E6%AD%A3%E6%95%99%E6%9C%83 一次世界大战後的东正教会 俄国革命和苏联时期 | 巴尔干半岛和东欧 | 东正教在中东的发展 东正教在美国的发展 | 海外流亡与宣教 基督教信仰在小亚细亚几乎绝迹、巴尔干半岛正教会重新的整合、俄罗斯革命的悲剧、西 方正教会分崩离析等因素彻底地改变了正教会世界的结构。 俄国革命与苏联时期 俄国教会在面对革命的骚动时，其实并不如人们以为的那样毫无预备。需要改革的事项在 1905年就计画好了，大多数的教士对於几世纪以来剥夺了教会自由的俄罗斯帝国其实并没 有特别的感觉。在临时政府执政期间，1917年8月，一个代表全教会的会议在莫斯科召开 ，有265个神职人员和299个世俗神学家与会，而在此次会议的会前会中已就民主化的架构 及会议程序事先规划。它采用一个新的教会体制，使主教辖区能重新建立，让主教能由各 个教区共同选出，并让一般大众能参与教会各管理阶层的事务。最後莫斯科的主教吉洪（ Tikhon），在1917年10月31日（布尔什维克革命後六天）被选为宗主教。虽然因着血腥革 命的爆发，造成改革无法全面完成，但至少人民已能在部分教区选出新的主教。在马克思 主义思想影响下，布尔什维克政府认为所有的宗教都是「人民的鸦片」。1918年1月20日 ，政府颁布了一条命令，剥夺教会所有合法的权利，包括财产权。然而这个法令未能立即 执行，教会也仍然保有一个强而有力的社会力量达数年之久。吉洪对此一法令的回应是将 「公开或伪装的敌基督者」逐出教会，虽然他并未指明针对政府；他同时针对政治议题发 表了具有道德意义的声明：在1918年3月，他指责俄国和中央政府间布勒斯特立陶夫斯克 和约（Brest-Litovsk）的休战协议，同年10月他「告诫」列宁，要求他宣布特赦。然而 吉洪小心翼翼地试图不让自己染上反革命的色彩，1919年9月他呼吁信徒不要支持白党（ 反共主义者），而要遵守苏联政府订定的那些不违背基督信仰的法令。独立教会在1922年 之後遭到很大的逼迫，是年2月，政府下令没收教会所有珍贵的财物，遭到吉洪的反对。 俄国政府赞助那些愿与之合作推翻大主教的教士，却不愿给予任何担保；在吉洪遭软禁时 ，这群教士便接收了他的办公室，并且很快宣布这些主教和教士对政府的效忠。这就是所 谓「革新教会」或「活教会」的分裂，不但切断了教会内部的连结，也使教会再无招架之 力；许多对宗主教忠实的主教和教士都遭到审判并处死，包括彼得格勒年轻的改革派大主 教便雅悯（Benjamin）。「革新」教会很快就因为允许已婚的神父当主教，及允许丧偶的 神父再婚而打破普世正教会的纪律。当吉洪被释放时，他对教会的分裂提出谴责，有许多 神职人员因而回转支持他；然而他也（可能违背其意愿）发表声明陈述自己「并非苏联政 府的敌人」，也停止了公开反对政府的举动。但吉洪服从的态度并没有立刻发生效果，他 指定的继任者於他1925年去世後全部遭到逮捕。1927年，暂代牧首职位的塞尔吉乌斯（ Sergius）大主教也宣誓效忠苏联政府。然而於1920年代後期至30年代，在史达林（ Joseph Stalin）的统治下，教会遭受了极大的血腥迫害，造成数以千计的受害者。到了 1939年，只有三或四个正教会的主教和100间教会得以正式作，其他教会几乎全面被查禁 ，俄国教会在苏联执政期间可能是整个东正教历史中遭迫害最严重的时期。（见俄国殉道 圣徒的网页）二次世界大战期间，正当史达林在政治上遇到大挫败的同时，塞尔吉乌斯在 1943年被选为宗主教，「革新教会」的分裂自此宣告结束。在塞尔吉乌斯之後继任的宗主 教亚阿力克赛（Alexis, 1945-70）带领下，开拓了两万五千所教会，神父人数也多达三 万三千人。但在1959到1964年间，俄国总理赫鲁雪夫（Nikita Khrushchev）再度推行反 宗教运动，使得教会的数目减少到一万以下。在亚阿力克赛去世後，1971年由宗主教皮门 （Pimen）继任，虽然教会仍然受到人民的拥戴，但它的未来却依旧难以预料。然而在长 达70年的镇压与反宗教策略後，1980年代晚期，教会经历了更大的宗教自由，一直到1991 年苏联解体之後。 以教会行政来看是对的，因为是希腊东正教会派来的希腊神父建立的 希腊正教从香港派来了希腊人李亮神父 （他以前曾经被派去印度，香港，现在主要在台湾但是仍负责香港， 偶尔还是要回去香港照顾教友） ＂教友＂若以今年与去年真的出席主日崇拜的人为准的话， ＂二战前即信仰东正教的中国人＂与我看到的现象不符合 (不知道你说的是不是几十年前的状况)。 二战是在1939年开打，你提到的"二战前即信仰东正教的中国人"已经至少有71岁， 但是我看到的在场的华人还没有一个这麽老的，在场华人从20岁-50岁(大概是中年人) 都有，还有些是外籍人士的华人配偶。 比起我去过的新教教会，这种年龄层还算年轻，甚至比很多不采用流行圣乐新教教会 成员还要年轻（这类教会常常老人甚多约1/4以上，有很多你提到的"至少有71岁的 老人们"）。 希腊籍李亮神父是希腊人，这个教会中最大的族群应该是俄罗斯人约占了一半， 华人约占了四分之一，其余的是不同国籍的外籍人士。 外籍人士以中壮年为主(才方便派遣海外任职)，还有外籍夫妇生的一些小孩。 据我参加过的主日崇拜，有一段程序是＂各自以母语念一遍尼西亚信经＂， 希腊文，中文，俄文都念了一遍...俄文最多人念， 希腊文只有四五个人念（还包括我这种非希腊人念的希腊文，希腊人应该更少）。 聚会完，大家午餐一起吃爱餐，俄国人有用中文或英文聊天的， 但是也有一些俄国人用俄文聊天。(感觉有点挫折，因为在此之前我完全没学俄文) 我後来告诉李亮神父，以後我想学俄文方便了解这些教友，还去买了俄文教科书。 -- _^_ 6@_@9 4| |6 ///||\\ 地球人要小心啊 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 118.160.147.93 ※ 编辑: Geigemachen 来自: 118.160.147.93 (04/13 10:31) ※ 编辑: Geigemachen 来自: 118.160.147.93 (04/13 10:41) ※ 编辑: Geigemachen 来自: 118.160.147.93 (04/13 11:23) 　　　　^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 就是因为＂来台中国教友多已凋零＂，新加入教会的中年与青年成员已经占华人教友多数 目前教会主要礼仪语言是英文发言，提供多语纸本，只有少数重要程序会提供多语言， 以前从中国来台的老人家们也能操英语才能顺畅地参加。 http://theological.asia/content/who-we-are-0 我们的教会在2003年经政府立案第0930332429号函我们的统一编号是99498570 2003年教会立案以前，是否有运作，就不知道了。 ※ 编辑: Geigemachen 来自: 118.160.150.135 (04/14 05:35)