http://economy.guoxue.com/article.php/9824 有的學者認為「孟」字的構造也反映古代有殺首子而食之的習俗。 夏淥《釋孟》說：「古代民俗存在過『長子』、『首子』被解而食之的陋習， 文字中用皿盛子，表示被食的『孟子』即『長子』、『首子』，『孟』從而 產生『首』、『始』、『長』之意……」①此說值得注意。不過《說文》說 「孟，長也。從子，皿聲」，把它看作一個純粹的形聲字。「孟」的字形究 竟應該如何解釋，尚可進一步研究。 從上文所述看，在古代中國的邊裔地區似乎相當普遍地存在過殺首子的習俗， 而且首子被殺後往往被分食，並被獻給君主。估計在較早的時代，中原地區大概也 存在過這種習俗。 魯問: 魯陽文君語子墨子曰：“楚之南有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之， 謂之宜弟。美，則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？” 《墨子·節葬下》： 子墨子曰：……昔者越之東有核沐之國者，其長子生則解而食之，謂之宜弟。 (《列子·湯問》略同) 《後漢書·南蠻傳》說南蠻地區「其西有瞰人國，生首子輒解而食之，謂之宜弟，味旨 則遺其君，君喜而賞其父……今烏滸人也」。「噉」、「啖」一字，噉人國就是 《墨子》的啖人之國。漢以後的烏滸蠻未必就是《墨子》所說的啖人之國的後人，但是他 們無疑也有殺首子而食之的習俗。 《漢書·元後傳》記京兆尹王章對成帝之問說： 羌胡尚殺首子以蕩胸正世，況於天子而近已出之女也。 顏師古註：「蕩，洗滌也。言婦初來，所生之子或他姓。」可知漢代的羌胡也有殺首子 的習俗。但據王章所言，其動機似與上述南方民族有異，殺後是否食之亦不可知。 古書中又有易牙蒸首子而獻於齊桓公的記載。《韓非子·二柄》： 桓公好味，易牙蒸其首子而進之。 同書《十過》記管仲臨終時答桓公之言，也曾提到此事： 君之所未嘗食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而進之。 （中略） 獻第一批收穫於鬼神，是為了能平安地保有、食用收穫的其他部分，並在來年繼續得到新 的收穫。獻首子當然也是為了以後能得到新的孩子，並使他們能夠安全地成長。所以 《墨子》說殺首子是為了「宜弟」，是很有道理的。羌胡殺首子，主要也應該是由於這一 原因。 （中略） 殺首子有獻新祭的性質，食被殺首子有嘗新聖餐的性質，我國古代有些地方殺首子後還要 獻於君的現象，也就完全可以理解了。易牙蒸首子獻於桓公，也許是把他當作神來對待。 （中略） 前人多認為易牙就是見於《左傳·僖公十七年》的雍巫。易牙如真是一個巫， 他蒸首子而進於齊桓公，除了有習俗的背景外，可能還有別的宗教上的意義。 中國生育・性・巫術 作者：宋兆麟 提出的是非血緣性殺嬰和信仰性殺嬰 http://ppt.cc/!3j1 -- 這樣全篇引用可以嗎- -""""" --

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