http://economy.guoxue.com/article.php/9824 有的学者认为「孟」字的构造也反映古代有杀首子而食之的习俗。 夏渌《释孟》说：「古代民俗存在过『长子』、『首子』被解而食之的陋习， 文字中用皿盛子，表示被食的『孟子』即『长子』、『首子』，『孟』从而 产生『首』、『始』、『长』之意……」①此说值得注意。不过《说文》说 「孟，长也。从子，皿声」，把它看作一个纯粹的形声字。「孟」的字形究 竟应该如何解释，尚可进一步研究。 从上文所述看，在古代中国的边裔地区似乎相当普遍地存在过杀首子的习俗， 而且首子被杀後往往被分食，并被献给君主。估计在较早的时代，中原地区大概也 存在过这种习俗。 鲁问: 鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之， 谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？” 《墨子·节葬下》： 子墨子曰：……昔者越之东有核沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。 (《列子·汤问》略同) 《後汉书·南蛮传》说南蛮地区「其西有瞰人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟，味旨 则遗其君，君喜而赏其父……今乌浒人也」。「噉」、「啖」一字，噉人国就是 《墨子》的啖人之国。汉以後的乌浒蛮未必就是《墨子》所说的啖人之国的後人，但是他 们无疑也有杀首子而食之的习俗。 《汉书·元後传》记京兆尹王章对成帝之问说： 羌胡尚杀首子以荡胸正世，况於天子而近已出之女也。 颜师古注：「荡，洗涤也。言妇初来，所生之子或他姓。」可知汉代的羌胡也有杀首子 的习俗。但据王章所言，其动机似与上述南方民族有异，杀後是否食之亦不可知。 古书中又有易牙蒸首子而献於齐桓公的记载。《韩非子·二柄》： 桓公好味，易牙蒸其首子而进之。 同书《十过》记管仲临终时答桓公之言，也曾提到此事： 君之所未尝食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而进之。 （中略） 献第一批收获於鬼神，是为了能平安地保有、食用收获的其他部分，并在来年继续得到新 的收获。献首子当然也是为了以後能得到新的孩子，并使他们能够安全地成长。所以 《墨子》说杀首子是为了「宜弟」，是很有道理的。羌胡杀首子，主要也应该是由於这一 原因。 （中略） 杀首子有献新祭的性质，食被杀首子有尝新圣餐的性质，我国古代有些地方杀首子後还要 献於君的现象，也就完全可以理解了。易牙蒸首子献於桓公，也许是把他当作神来对待。 （中略） 前人多认为易牙就是见於《左传·僖公十七年》的雍巫。易牙如真是一个巫， 他蒸首子而进於齐桓公，除了有习俗的背景外，可能还有别的宗教上的意义。 中国生育・性・巫术 作者：宋兆麟 提出的是非血缘性杀婴和信仰性杀婴 http://ppt.cc/!3j1 -- 这样全篇引用可以吗- -""""" --

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