: → DAKOU:另，我想請問，為何不以儒學用於法律明文化 08/23 08:33 : → DAKOU:要以折獄方式為之?! 宋儒以前 還有什麼儒與陰陽融合的傳承嗎 08/23 08:36 法律明文化？法律的確是有明文化，左傳昭公二十九年：「冬，晉趙鞅、荀寅帥師城 汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。」而此時孔子就對此件事情大 聲斥責，左傳也將他的言論著錄於下 『仲尼曰：「晉其亡乎！失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大 夫以序守之。民是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也。文公是以 作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊 貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也 ，若之何以為法？」 蔡史墨亦曰： 『「范氏、中行氏其亡乎！中行寅為下卿，而干上令，擅作刑器，以為國法，是法 姦也。又加范氏焉，易之，亡也。其及趙氏，趙孟與焉。然不得已，若德，可以 免。」 孔子說，晉國就要亡啦，晉國能有今天這樣的偉業，都是因為他能夠遵守唐叔虞當年 草創晉國的法度，「民是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也」，而晉文 公「作執秩之官，為被廬之法」，<<漢書．刑法志>>注引應卲曰：「蒐於被盧之地，作執 秩以為六官之法」對於『執秩』是一官名或是一完整的法仍有爭論，不過此是晉文公行大 蒐禮（檢閱國人軍隊）於被盧之地，後得以稱霸業。但是到了此時，范宣子以法亂法，於 祖宗之法外又來個刑鼎，法不在於守祖宗之業，卻鑄於鼎上，「民在鼎矣，何以尊貴？」 「貴賤無序，何以為國？」若百姓重鼎不重家傳禮法，那社會的無序會更加嚴重，此是孔 子所反對，蔡史墨也說：「中行寅為下卿，而干上令，擅作刑器，以為國法，是法姦也。 」 此是刑鼎，當然在此之前還有另一個刑鼎，也就是鄭國子產的刑鼎，而他的作法是將 「鄭國法律條文」銘刻到刑鼎上，那當然在此之前鄭國已經有一套完整的刑法在先，所以 才能把條文一字不漏的刻上，所以嚴格來說的話，時間上子產公元前536 年、晉國公元前 513 年來論，這段期間就是由不成文法到成文法的過渡期，而第一套成文法就是子產的刑 鼎，但是對內的刑書或是范宣子之法前還有趙盾之法、范武子之法等，都一定要給宮廷的 人明白，官吏通曉才能維持基本的統治，這就不知道該怎麼去衡量這第一個成文法的真正 時間了，但是學者的意見是都以子產為先，那我就只好遵從這傳統了。 法律明文化，我想你是指這個，這每個朝代幾乎都有，若說何時開始，大概就是舜帝 時首次組織官僚集團時，一個叫皋陶的人就擔任刑法官，他還為舜推行五刑五教於天下， 如果沒有一套完整的論述，他要怎麼推行？五行爭論諸多，我就先按下不說。 至於春秋決獄，基本上這是一個被商業化的詞彙，想想，春秋原本是魯國史書，經過 孔子的刪修後就成為五經之一，但是性質並沒有改變，他仍然是史書，用史書斷獄，你要 怎麼斷？這是毫無相關的兩件事，沒有人可以依照春秋上的字句來抓人，要抓人就必須要 等那個人犯罪，什麼罪？跟法律條文牴觸就是犯罪，那我們就繞到原來的點，我們不是依 照春秋抓人，我們是依照法律條文抓犯罪的人，因為他犯法，然後判刑，判什麼刑條文上 也有明文規定，那春秋到底是拿來幹麼的？量刑用的。沒錯，春秋是用來從輕量刑或是加 重刑罰用的，所以春秋其實是將「你要以什麼樣的刑罰來處罰受刑人」的權力交與善良的 、懂得禮法規矩的循吏上，當然這是好的狀態，但誰能知道自己的判刑權會交在誰手上呢 ？可能是縣官、判官或是大理寺丞，更甚就是廠衛，這裡頭有好有壞，量刑會量到什麼程 度呢？一個「大逆不道」，輕則幾大板了事，重則連誅十族，禍延門生也不一定，這就是 人治，儒家推崇的人治。 宋儒以前，還有什麼儒與陰陽融合的傳承嗎？我用比較模糊的方法來回答你吧，因為 如果嚴謹的回答，大概就只有東漢盛行的讖緯、五行學說，那才真正符合「儒和陰陽融合 」，但是如果把陰陽的範圍加寬，我們還可以看到思孟學派，思孟指的是子思（孔子嫡孫 ）、孟子這派，為甚麼會將他們歸於同種學派，因為荀子在非十二子中說： 『略法先王而不知統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違 而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：此真君子之言也。—— 子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為 仲尼、子遊為茲厚於後世。是則子思、孟軻之罪也。”」 此中就將思孟看成有內在聯繫的兩人，「案往造舊說，謂之五行」，此五行學說相當的偏 ，也找不到相仿的學說類型，學說內容則是朦朦朧朧若有似無，雖然自成系統，但是卻沒 有給出確解，只是裝飾詞彙然後要求對此系統絕對崇敬（講敬、誠的功夫論），子思和孟 軻一唱一和，俗儒也跟著起舞，而都以為這是仲尼跟子遊所傳下來的學說，殊不知此都是 思孟所創造的學說，誤導孔丘的微言大義與傳統。此是其一。 你前文已經提出第二種，山東一帶有兩大傳統帶，一帶是魯的孔丘，另一帶就是齊， 齊國最有名的就是田齊桓公建立的稷下學宮學派，孟荀也曾來此短暫停留，但是我要說的 是在山東海岸一代所興起的陰陽家，也就是你說的『陰陽』正宗，代表人物是鄒衍，他也 是稷下學宮的一環，而稷下學宮也就成為當時學說的大染缸，混雜各家思想，兵、農、儒 、道、墨、法、名、陰陽等所在皆有，會有混雜的思想我想也是出現在這種地方，當然這 種地方不只一處，大梁、新鄭、咸陽等大都市都有，只是此處較為有名，也比較接近儒、 陰陽的原產地，三晉過去就是法家的地盤，當然很難以那些地方為例。 以上就是我所知的大部分了，如果還有問題歡迎討論。 -- 『人間五十年,化天の內をくらぶれば夢幻のことくなり,一度生を受け滅せぬ 者の有るべきか,是を菩提の種と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を獄門かる盜んできて葬った。』 --

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