: → DAKOU:另，我想请问，为何不以儒学用於法律明文化 08/23 08:33 : → DAKOU:要以折狱方式为之?! 宋儒以前 还有什麽儒与阴阳融合的传承吗 08/23 08:36 法律明文化？法律的确是有明文化，左传昭公二十九年：「冬，晋赵鞅、荀寅帅师城 汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，着范宣子所为刑书焉。」而此时孔子就对此件事情大 声斥责，左传也将他的言论着录於下 『仲尼曰：「晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大 夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以 作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊 贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也 ，若之何以为法？」 蔡史墨亦曰： 『「范氏、中行氏其亡乎！中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法 奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉。然不得已，若德，可以 免。」 孔子说，晋国就要亡啦，晋国能有今天这样的伟业，都是因为他能够遵守唐叔虞当年 草创晋国的法度，「民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也」，而晋文 公「作执秩之官，为被庐之法」，<<汉书．刑法志>>注引应卲曰：「蒐於被卢之地，作执 秩以为六官之法」对於『执秩』是一官名或是一完整的法仍有争论，不过此是晋文公行大 蒐礼（检阅国人军队）於被卢之地，後得以称霸业。但是到了此时，范宣子以法乱法，於 祖宗之法外又来个刑鼎，法不在於守祖宗之业，却铸於鼎上，「民在鼎矣，何以尊贵？」 「贵贱无序，何以为国？」若百姓重鼎不重家传礼法，那社会的无序会更加严重，此是孔 子所反对，蔡史墨也说：「中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。 」 此是刑鼎，当然在此之前还有另一个刑鼎，也就是郑国子产的刑鼎，而他的作法是将 「郑国法律条文」铭刻到刑鼎上，那当然在此之前郑国已经有一套完整的刑法在先，所以 才能把条文一字不漏的刻上，所以严格来说的话，时间上子产公元前536 年、晋国公元前 513 年来论，这段期间就是由不成文法到成文法的过渡期，而第一套成文法就是子产的刑 鼎，但是对内的刑书或是范宣子之法前还有赵盾之法、范武子之法等，都一定要给宫廷的 人明白，官吏通晓才能维持基本的统治，这就不知道该怎麽去衡量这第一个成文法的真正 时间了，但是学者的意见是都以子产为先，那我就只好遵从这传统了。 法律明文化，我想你是指这个，这每个朝代几乎都有，若说何时开始，大概就是舜帝 时首次组织官僚集团时，一个叫皋陶的人就担任刑法官，他还为舜推行五刑五教於天下， 如果没有一套完整的论述，他要怎麽推行？五行争论诸多，我就先按下不说。 至於春秋决狱，基本上这是一个被商业化的词汇，想想，春秋原本是鲁国史书，经过 孔子的删修後就成为五经之一，但是性质并没有改变，他仍然是史书，用史书断狱，你要 怎麽断？这是毫无相关的两件事，没有人可以依照春秋上的字句来抓人，要抓人就必须要 等那个人犯罪，什麽罪？跟法律条文抵触就是犯罪，那我们就绕到原来的点，我们不是依 照春秋抓人，我们是依照法律条文抓犯罪的人，因为他犯法，然後判刑，判什麽刑条文上 也有明文规定，那春秋到底是拿来干麽的？量刑用的。没错，春秋是用来从轻量刑或是加 重刑罚用的，所以春秋其实是将「你要以什麽样的刑罚来处罚受刑人」的权力交与善良的 、懂得礼法规矩的循吏上，当然这是好的状态，但谁能知道自己的判刑权会交在谁手上呢 ？可能是县官、判官或是大理寺丞，更甚就是厂卫，这里头有好有坏，量刑会量到什麽程 度呢？一个「大逆不道」，轻则几大板了事，重则连诛十族，祸延门生也不一定，这就是 人治，儒家推崇的人治。 宋儒以前，还有什麽儒与阴阳融合的传承吗？我用比较模糊的方法来回答你吧，因为 如果严谨的回答，大概就只有东汉盛行的谶纬、五行学说，那才真正符合「儒和阴阳融合 」，但是如果把阴阳的范围加宽，我们还可以看到思孟学派，思孟指的是子思（孔子嫡孙 ）、孟子这派，为甚麽会将他们归於同种学派，因为荀子在非十二子中说： 『略法先王而不知统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违 而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真君子之言也。—— 子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为 仲尼、子游为兹厚於後世。是则子思、孟轲之罪也。”」 此中就将思孟看成有内在联系的两人，「案往造旧说，谓之五行」，此五行学说相当的偏 ，也找不到相仿的学说类型，学说内容则是朦朦胧胧若有似无，虽然自成系统，但是却没 有给出确解，只是装饰词汇然後要求对此系统绝对崇敬（讲敬、诚的功夫论），子思和孟 轲一唱一和，俗儒也跟着起舞，而都以为这是仲尼跟子游所传下来的学说，殊不知此都是 思孟所创造的学说，误导孔丘的微言大义与传统。此是其一。 你前文已经提出第二种，山东一带有两大传统带，一带是鲁的孔丘，另一带就是齐， 齐国最有名的就是田齐桓公建立的稷下学宫学派，孟荀也曾来此短暂停留，但是我要说的 是在山东海岸一代所兴起的阴阳家，也就是你说的『阴阳』正宗，代表人物是邹衍，他也 是稷下学宫的一环，而稷下学宫也就成为当时学说的大染缸，混杂各家思想，兵、农、儒 、道、墨、法、名、阴阳等所在皆有，会有混杂的思想我想也是出现在这种地方，当然这 种地方不只一处，大梁、新郑、咸阳等大都市都有，只是此处较为有名，也比较接近儒、 阴阳的原产地，三晋过去就是法家的地盘，当然很难以那些地方为例。 以上就是我所知的大部分了，如果还有问题欢迎讨论。 -- 『人间五十年,化天の内をくらぶれば梦幻のことくなり,一度生を受け灭せぬ 者の有るべきか,是を菩提の种と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を狱门かる盗んできて葬った。』 --

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